需卦：䷄【乾下坎上】

傳曰：需，事之下。

又曰：需，事之賊。易之需，非不决之需，見險而未可動，能動而能不動者也。孚者以誠待詐，詐窮而誠自逹。貞者以正待邪，邪詘而正自伸。雖大川，亦可涉而利也。凡乾在下者，必當下復。今欲上復，前遇坎險，未可直進，宜需待之。需之義有二：有需於人者，初、二、三、四、上是也；有為人所需者，五是也。凡五皆天位，屯不足言，特於需發其義。乾在坎下為需，剛健而不䧟，故利涉大川。乾在坎上為訟，健无所施，故不利涉大川。

升而未降，則天下望雲而徯雨；藴而未施，則君子藏器以待時。待時者，夫何為哉？飲食以自養，宴樂以自怡而已。此顔子簞瓢陋巷之日，謝安遊宴東山之時也。雲上于天之需，自是人需之。大抵飲食，只謂日用飲食，以見其如常耳。宴樂，卽其飲食如常處，見其宴閑安樂也。要知此飲食，與九五需于酒食不同。九五酒食，假象也。大象无假象之例，故此飲食宴樂，實謂飲食如常，宴閑安樂也。惟有德之君子能之，不然，含哺之民皆顔，酒荒之士皆謝矣。

國外曰郊。同人以象上九，此以象初，皆取其遠。同人于門于宗，而後于郊，近而遠也。需于郊，而後于沙于泥，遠而近也。初最遠坎，利用恒，乃无咎。九二漸近坎，小有言矣。終吉者，初九以剛居剛，恐其躁急，故雖遠險，猶有戒辭。九二以剛居柔，性寛而得中，故雖近險，不害其為吉。近則有言，廹則致寇，其勢然也。凡患難之辭，大小有殊。小者至於有言，言語之傷，至小者也。需與漸，皆取有所待而進之義。需内卦於郊於沙於泥，由平原而水際，水際非人所安也。漸内卦於干於磐於陸，由水際而平原，平原非漸所安也。皆以三危地故也。需之三遇坎，而曰致寇。至漸之三互坎，而曰禦寇。禦寇者，艮剛而能止。致寇者，乾剛而不中也。致之為言，罪在三矣。問敬、慎之别。曰：敬字大，慎字小。如人行路，一直任地去，便是敬。前面險處，防有顛躓，便是慎。慎是惟恐有失之意。三能敬，則雖廹坎之險而不敗。四能順，則雖䧟坎之險而可出。敬與順，固處險之道也。需于郊者，險地尚遠，人所必不避也。而避焉，以剛而能守也。需于血者，險難廹切，人所必不安也，而安焉，以柔而不競也。九三為内卦之上而敬慎不敗，上六為外卦之上而敬之終吉，内外三爻之需一於敬矣。自陽呼隂曰寇，自隂稱陽曰客，四外卦之初出尚有可之之所，上外卦之終出无可之矣，故入而藏，出逃其巢穴，所以避陽而去，入伏其巢穴，所以避陽而來，上不言需者，時既終无復有需矣。需初九、九五之吉固不待言，至餘四爻雖時有悔吝，然終歸於吉。初、上二爻皆无位，二士、三鄉大夫、四大臣、五君位，乾上九貴而无位，需上六不當位，乃爵位之位，非隂陽之位。或問：剛者能需，六四是柔，何以亦能需？曰：六四柔而得正者也，剛之能需猶乾之健而知險，柔而得正者之能需猶坤之順而知阻，順之至亦自有健在，故剛柔同歸於能需。或者疑六四旣于血矣，又何需之有？不知六四若不是能需，則便死了，又安能出自穴？大抵凡人落在難中，若能韜晦寧耐，亦自有可出之時，豈謂一傷便无生望？上六原只是敬而順之，殊非因不能禦而後順也。初之恒、二之衍、三之敬、四之順、五之貞、六之敬，此六者所以需也。