需卦:䷄【乾下坎上】
傳曰:需,事之下。
又曰:需,事之賊。易之需,非不决之需,見險而未可動,能動而能不動者也。孚者以誠待詐,詐窮而誠自逹。貞者以正待邪,邪詘而正自伸。雖大川,亦可涉而利也。凡乾在下者,必當下復。今欲上復,前遇坎險,未可直進,宜需待之。需之義有二:有需於人者,初、二、三、四、上是也;有為人所需者,五是也。凡五皆天位,屯不足言,特於需發其義。乾在坎下為需,剛健而不䧟,故利涉大川。乾在坎上為訟,健无所施,故不利涉大川。
升而未降,則天下望雲而徯雨;藴而未施,則君子藏器以待時。待時者,夫何為哉?飲食以自養,宴樂以自怡而已。此顔子簞瓢陋巷之日,謝安遊宴東山之時也。雲上于天之需,自是人需之。大抵飲食,只謂日用飲食,以見其如常耳。宴樂,卽其飲食如常處,見其宴閑安樂也。要知此飲食,與九五需于酒食不同。九五酒食,假象也。大象无假象之例,故此飲食宴樂,實謂飲食如常,宴閑安樂也。惟有德之君子能之,不然,含哺之民皆顔,酒荒之士皆謝矣。
國外曰郊。同人以象上九,此以象初,皆取其遠。同人于門于宗,而後于郊,近而遠也。需于郊,而後于沙于泥,遠而近也。初最遠坎,利用恒,乃无咎。九二漸近坎,小有言矣。終吉者,初九以剛居剛,恐其躁急,故雖遠險,猶有戒辭。九二以剛居柔,性寛而得中,故雖近險,不害其為吉。近則有言,廹則致寇,其勢然也。凡患難之辭,大小有殊。小者至於有言,言語之傷,至小者也。需與漸,皆取有所待而進之義。需内卦於郊於沙於泥,由平原而水際,水際非人所安也。漸内卦於干於磐於陸,由水際而平原,平原非漸所安也。皆以三危地故也。需之三遇坎,而曰致寇。至漸之三互坎,而曰禦寇。禦寇者,艮剛而能止。致寇者,乾剛而不中也。致之為言,罪在三矣。問敬、慎之别。曰:敬字大,慎字小。如人行路,一直任地去,便是敬。前面險處,防有顛躓,便是慎。慎是惟恐有失之意。三能敬,則雖廹坎之險而不敗。四能順,則雖䧟坎之險而可出。敬與順,固處險之道也。需于郊者,險地尚遠,人所必不避也。而避焉,以剛而能守也。需于血者,險難廹切,人所必不安也,而安焉,以柔而不競也。九三為内卦之上而敬慎不敗,上六為外卦之上而敬之終吉,内外三爻之需一於敬矣。自陽呼隂曰寇,自隂稱陽曰客,四外卦之初出尚有可之之所,上外卦之終出无可之矣,故入而藏,出逃其巢穴,所以避陽而去,入伏其巢穴,所以避陽而來,上不言需者,時既終无復有需矣。需初九、九五之吉固不待言,至餘四爻雖時有悔吝,然終歸於吉。初、上二爻皆无位,二士、三鄉大夫、四大臣、五君位,乾上九貴而无位,需上六不當位,乃爵位之位,非隂陽之位。或問:剛者能需,六四是柔,何以亦能需?曰:六四柔而得正者也,剛之能需猶乾之健而知險,柔而得正者之能需猶坤之順而知阻,順之至亦自有健在,故剛柔同歸於能需。或者疑六四旣于血矣,又何需之有?不知六四若不是能需,則便死了,又安能出自穴?大抵凡人落在難中,若能韜晦寧耐,亦自有可出之時,豈謂一傷便无生望?上六原只是敬而順之,殊非因不能禦而後順也。初之恒、二之衍、三之敬、四之順、五之貞、六之敬,此六者所以需也。
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