节卦：䷻【兑下坎上】

天地之數六十，故卦六十而為節。賁與節皆自泰來，賁則柔來文剛，剛上文柔；節則柔來節剛，剛上節柔。泰為天地純剛柔之卦，賁以剛柔純質而无文，故文之；節以剛柔過盛而无節，故節之。發而皆中節，謂之和。稼穡作甘，以得中央之土也。火炎上作苦，亦以焦土之極也。剛得中而為節，乃為九五之甘；柔失中而過節，則為上六之苦。天地節者，剛節柔猶冬之有春，柔節剛猶夏之有秋。大抵節意於剛一邊，尤重剛，尤最易。至於過，故又舉卦體剛得中為言，以見節貴亨。其道指苦節底道理，窮謂窮極而難通，故不可貞。

數多寡，度法制議，謂商度求中節也。制數度，所以定萬用之限；議德行，所以嚴一身之限。古者之制器用、宮室、衣服，莫不有多寡之數、隆殺之度存乎其間，故貴賤上下各安其分。善議德行，如禹、稷之於平世，顔子之於亂世，曾子之去，子思之守，孟子以同道與之。民侈受之以節，節苦受之以中。度數制則民志一，非徒善不足以為政；德行議則民風淳，非徒法不能以自行。是中正以通，可見節之致亨，苦節之不可貞。因數以制度，因德以議行。約民以制，以制為制也；先民以身，以身為制也。二有可為之時，乃不出而為之，這便是凶之道，不是别更有凶。張敬夫氏云：初九无位之人，雖慎密不出，而亦无咎。九二有位大臣，則不出為凶。時之通則出為是，其不出者非也；時之塞則不出為是，而出者非也。是故節而止者易，節而通者難。初之知通塞，知節者也；二之失時極，不知節者也。安者，順而无所勉強之謂；甘者，樂易而无艱苦之謂。五得中故甘，上過中故苦。味之甘，人所嗜也；味之苦，人所不嗜也。他爻之節，節其在我者。九五當位以節，節天下者也。節天下而使天下甘之，所謂中正以通者甘。在臨之三，則我求說於人，故无攸利。在節之五，則人自說於我，故行有尚。苦節之悔，猶勝不節之嗟也。其道窮者，謂其道之不可通行於世也。節六爻大率以當位為善，不當位為不善。初九、六四、九五，當位者也，故五吉，四亨，初无咎。九二、六三，不當位者也，故二凶而三嗟。上雖當位亦凶者，以其居上之窮，取義又不同。節之六爻，合時則善，不合時則不善。初合時，二不合時者也。得正則善，不得正則不善。三不正，四得正者也。居中則善，不居中則不善。五居中，上不中者也。出與入反，安與勉反，甘與苦反。三居澤之極，故溢而不節。六三之不節，不及於節。上六之苦節，過於節。无過焉，无不及焉。節而中，中而安，其惟六四乎？上則人苦其苦而已。甘其苦，周公憫其人而深戒之以凶，又嘉其節而深許之以悔亡。悔且亡，况凶乎？卦彖之辭，聖人不以苦節繩天下也。上六之辭，君子以苦節繩一身也。