【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－（元）胡炳文撰《周易本義通釋•卷一》

剥：不利有攸往。

剥，落也。五陰在下而方生，一陽在上而將盡，隂盛長而陽消落，九月之卦也。陰盛陽衰，小人壯而君子病。又内坤外艮，有順時而止之象，故占得之者，不可有所往也。

《通》曰：剥，落之也。五陰剥一陽，欲剥之以至於盡也。否三隂三陽，隂陽猶相等，且曰不利君子貞。剥五陰而一陽，小人盛而君子孤，如之何可有所往㦲？雖然，陽无可盡之理也，一變而復，利有攸往矣。初二四剥陽，故凶。三應陽，故无咎。五承陽，故无不利。

初六，剥牀以足，蔑貞凶。

剥自下起，滅正則凶，故其占如此。蔑，滅也。

《通》曰：上實而下虛，牀象。足在下，初象。正道在天地間，不可一日无也。《本義》曰：剥自下起，滅正則凶。盖方其剥之自下，未至於蔑貞也。而曰滅貞則凶，戒小人之辭也。

六二，剥牀以辨，蔑貞凶。

辨，牀幹也，進而上矣。

《通》曰：剥自下起，剥牀以辨，進而上矣。然二陰為遯，猶未至於蔑貞也。辭與初同，亦戒之也。

六三，剥之，无咎。

衆隂方剥陽，而已獨應之，去其黨而從正，无咎之道也。占者如是，則得无咎。

《通》曰：剥之三即復之四，視二五非中，然在五陰之中即為中。復六四在五陰中，獨與初應，不許以吉。剥六三在五隂中，獨與上應，許以无咎，何也？曰：復，君子之事，明道不計功，不以吉許之可也。剥，小人之事，小人中獨知有君子，不以无咎許之，則无以開其補過之門也。剥去上下四隂，而後陽得无咎，則隂剥隂也。

六四，剥牀以膚，凶。

陰禍切身，故不復言蔑貞，而直言凶也。

《通》曰：《本義》曰蔑貞則凶，盖猶許其不蔑貞，則猶未至於凶也。剥而及膚，小人豈不欲蔑貞㦲？然正道終不可得而滅，故不復言滅貞，而直言凶，亦豈獨君子之凶㦲？

六五，貫魚以宫人寵，无不利。

魚，陰物；宫人，隂之美，而受制於陽者也。五為衆隂之長，當率其類，受制於陽，故有此象。而占者如是，則无不利也。

《通》曰：剥五不取君位，如坤、遯、明夷、歸妹、旅，皆非君之所處也。剥而至於五，是為剥之極，故五不取剥義，别設為貫魚宫人寵之象者，所以開小人改過遷善之門也。五為羣隂之尊，能率其類，受制於陽，无不利矣。剥牀自足而辨，辨而膚，隂以次而剥陽也。后以宫人備數進御於君，望前先卑，望後先尊，亦以次而承陽。聖人主是，則戒之曰：與其以次剥陽而至於凶，孰若以次承陽之為利㦲。彖曰：不利有攸往，為君子戒也。此曰无不利，為小人勉也。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

一陽在上，剥未盡而能復生。君子在上，則為衆陰所載；小人居之，則剥極於上，自失所覆，而无復碩果得輿之象矣。取象既明，而君子小人其占不同，聖人之情益可見矣。

《通》曰：此一陽也，在坤之月則剥之盡而復生，在此則剥未盡而能復生，指陽之性言也，故有取於碩果不食之象。艮為果蓏，艮上陽下陰，果陽而蓏陰。乾為木果，衆陽皆變而上獨存，有碩果不食象。果中有仁，天地生生之心存焉。碩果專以象言，得輿剥廬象兼占而言。盖君子而占得此，有在上而為衆隂所載之象；小人占之，則有剥極於上，自失其所庇之象。然則小人剥廬，亦戒辭也。牀，上之藉下以安者也；廬，下之藉上以安者也。始而剥牀，欲上失所安；今而剥廬，自失所安矣。自古小人欲害君子，亦豈小人之利㦲？