随卦：䷐【震下兑上】

聖人有隨之隨，有不隨之隨。堯俞、禹拜，隨之隨也。害有在於象恭，則吁功之薦；利有在於遷國，則違胥怨之咨，不隨之隨也。卦名為隨，方相隨從之時也。雖君臣之名未正，而君臣之分有屬矣。如劉秀、鄧禹、昭烈、孔明，亨而貞者；若王莽、嚴尤、曹操、荀彧，則雖亨不正矣。聖賢受天下之隨，必修天地生成之四德。人之欲有所隨，必擇其有四德者而後往，則无咎矣。

澤中有雷，雷隨澤而静，故曰隨日入而息。人事至微者，止法天運，如雷在澤也。雷發聲於春，收聲於秋。兑正秋也，時為秋，則雷亦隨時而收聲。對時育物，皆法雷之動；嚮晦宴息，皆法雷之静。然則仲尼終夜不寢，周公夜以繼日，非歟？曰：易之隨時，天也；聖人之兢辰，人也。嚮晦，日將夕也。

以剛隨人者謂之隨，以柔隨人者謂之係。剛有以自立，而柔不足以自立也。初九、九四、九五故不言係，六二、六三、上六皆言係。四之孚，欲其孚於五，戒之也。五之孚，喜其孚于二，詳之也。隨與係俱是從之，但以理相從謂之隨，正應者也。以情相從謂之係，非正應也。孚不在道者有矣夫，道不以明者亦有矣夫。然偏係者契或乖于久，暗合者履或衰于終，故孚必在道，道必以明。尹復政而退，旦就列而居，明之至也，道之至也，孚之至也。陳相舍陳良而從許行，六二以之。夷子舍墨氏而見孟子，六三以之。亡以為喻，若有以拘而係之者，喻之不足，若又從而縶之維之者，是雖逃之有不脱，辭之有不聽，況可得間而離之乎？此享西山，升享岐山，周公係爻之時，西伯已追王矣，故稱王。其曰西山、岐山云者，皆取其不越祭也。隨爻重隨意，升爻重升意，以見固於隨不妄升耳。據上之象，其隨之之誠，雖用享于西山，神且隨之而格，則人之隨可知也。四與初同為陽，隨四則可，隨初則不可，上下之别也。五與四皆有位，五則當為人隨，四則不當為人隨，君臣之分也。