䷣【离下坤上】 明夷:
初九,明夷于飛,垂其翼。君子于行,三日不食。有攸往,主人有言。
此明夷之謙也。而爻辭云爾者,謙之彖天道下濟而光明,地道卑而上行,蓋謙之為道,卑下是務,而明夷之世,亦宜下而不宜上,况初九又居一卦之下也哉?上逆而下順,故曰明夷于飛,垂其翼。捨正應之四,而比近已之二,去坤之晦,而近離之明,舍昏趨明,而舍下趨上,則其夷雖未深,而去之早矣,故曰君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。蓋二老避紂而歸文王之象也。此爻以世當明夷,而能舍以趨下,故為明夷之謙,而與謙之本體異焉。蓋謙言下,明夷言晦。謙之初六,其實謙也,體謙之道,則不宜自矜其智,而宜用晦,故變體為明夷,特取晦之義而已。明夷之初九,其實明夷也,當明夷之世,則不可進以趨上,而宜趨下,故變體為謙,特取下之義而已。謙之正體言其道,明夷之正體言其時。
六二,明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。
此明夷之泰也。而爻辭云爾者,君子當明夷之世,而遇明德之君,則柔順從上之志,雖未能无害,而強力能行之才,猶未嘗廢也,故曰明夷,夷于左股。夫明德之君,體天行之健,自強不息,而我能附麗以從之,則向以明夷而不能无傷,今乃遇賢君而得全其壯焉,故曰用拯馬壯,吉。唯去昏主而附賢君,以強力之材,而乘剛壯之勢,則脱明夷之難,而受交泰之福者也,故變體為泰,而其爻辭如此。股言隨上以動也,左股不如右強,言強力之材猶在也。拯之為言升也,拯馬則附驥之謂也。且乾為君,而其健則象乎馬,乃升以居其上焉,又有上下交泰之義。然此爻非本泰也,去明夷之難,而受交泰之福,故為明夷之泰,而與泰之本體異焉。蓋六二柔順中正,欲上從六五,而六五以隂居尊,莫為之應,故曰夷于左股。然柔中之材,尚自若也,故九三健行之才,在上以近己,而能自下附麗之,故曰用拯馬壯,吉。泰之明夷,治世之賢臣也,用晦而明,則得人矣,將為太平治之至焉。明夷之泰,亂世之賢臣也,否極而泰,則得君矣,于是亂極而治乃形焉。
九三,明夷于南狩,得其大首,不可疾,貞。
此明夷之復也。而爻辭云爾者,以一歲言之,則隂已極矣,陽于是乎復萌;以一月言之,則晦已至矣,月于是乎復朔;以一日言之,則夜已窮矣,日于是乎復旦。故自天下國家言之,則昏亂已甚,而明德之君于是乎復興焉。此明夷之九三既已過中,所以變體為復。文王有明德,天下復治之象,故曰:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。夫南言明也,狩言興事之尤大也。于是雖可以得其大首,而大勲未集,所以為復。而自此為臨、為泰,以至于為乾,則若首出庶物,萬國咸寜,而天下為周矣。然復之本體主天道言之,故言陽既往而復;明夷之復則主人道言之,故言明晦而復。此其所以異歟?
六四,入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。
此明夷之豐也。而爻辭云爾者,明夷言昏亂而失則,象商之末世;豐言光明而尚大,象周之盛德。六四體本明夷,變而為豐,故舍同體之上六,而從異體之九三。若去不仁之君,而就至仁之國,初九應之,而九三比之,則不仁者所不能用,而仁君所能納也,故曰入于左腹。然不能去彼,則未足以歸此,而其所以去彼歸此者,敦乎仁而已,故曰獲明夷之心于出門庭。此微子去商而歸周之象也。夫微子所以去者,將以存商祀也。存商祀而使不絶,所以敦仁,而周能納而封之,亦所以為仁,是又入于左腹之意。記云:左聖嚮仁。左乃仁之方,腹能容物,而虚左焉,為容物之至,虚而能容,是亦所以為仁也。明夷變而為豐,則自昏亂失則之國,而歸光明尚大之君矣。豐之彖曰:豐,亨,王假之,尚大也。宜日中,宜照天下也。其以此歟?然豐之彖曰:明以動,故豐。則豐固本明矣。明夷之豐,則自闇而之明,此變體之所以異也。
六五,箕子之明夷,利貞。
此明夷之既濟也。而爻辭云爾者,既濟之義,自一世言之,則左氏所謂及其未既濟者,言盡濟也。自一身言之,則先儒所謂事皆濟者,言事无不濟也。蓋當昏亂之世,一于守常,則正而未必利,名雖美而身或不自全,非既濟也。一于適變,則利而未必正,身雖全而名未能无疑,非既濟也。名美矣,而身不能自全,若比干是己。身全矣,而名未能无疑,若微子是已。若夫諫而至于囚,則名已濟矣。囚而終于釋,則身亦濟焉。故有比干之正,兼微子之利,而曰箕子之明夷,利貞。至于為周王陳洪範而封于朝鮮,則身名俱榮,又既濟之盛也。然自父師而黜,自放黜而囚,終于身名俱濟,釋而封焉,故為明夷之既濟,而與既濟之本體異矣。
上六,不明晦,初登于天,後入于地。
此明夷之賁也。而爻辭云爾者,明夷之本體,所謂不明晦也。而賁之彖曰文明以止,則教化明矣。其象曰君子以明庶政,則庶政明矣。政教明而身率之,則自飾以正,飾人亦以正焉,此賁之義也。明夷之君,自不明而至于晦矣。其為之大臣者,猶庶幾改之,則明其德以自飾,明其政教以飾人,望其无忝先人,而復照臨天下。若曰初登于天,而以其先王之德諷之,使盡賁飾之道焉,然後終不能然。乃如明之入于地中,而不能遵先王之典,則是終不能盡賁之道矣,故曰後入于地。夫賁之義主于明,明夷之義主于晦,故以賁為本而變焉,則貴于用晦,而其晦亦終于明。以明夷為本而變焉,則貴于用明,然亦終于晦。自晦而終于明,故曰白賁无咎。蓋白雖无色,而衆采歸焉故也。欲明而終晦,故曰初登于天,後入于地。蓋天以瑩天功、明萬物為陽,地以幽无形、深不測為隂故也。
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