䷍【乾下离上】
大有:元亨。
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。
繋辭曰:富有之謂大業。聖人能通天下之志,以大同乎物,則四海雖廣,萬物雖衆,无不為我有矣。然非得尊位大中而上下應之,則不能奄海内而有之。非其德剛健而文明,應天而時行,則不能大亨也。五以隂柔而得尊位,生殺之柄既自我出,五陽雖強,不敢違也。體文明而履剛健,應天而時行,造化之權皆自我制,五陽雖衆,不能困也。
象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。
人君以柔順之德,居極尊之位,體文明而履剛健,則物无不照燭者,故有火在天上之象。大有之世,海内治安,天下極盛之時,物繁事夥,非用刑賞以勸沮之,不能齊也。聖人于此,當遏惡揚善,使惡者有所憚而不敢為,善者有所恃而日加勸。書曰:天命有德,五服五章哉。天討有罪,五刑五用哉。
又曰:作善降之百祥,作不善降之百殃。此天之休命也。聖人代天理物,則刑賞之行,豈能違乎天道,逆乎天心也哉!
初九,无交害,匪咎,艱則无咎。
象曰:大有初九,无交害也。
大有以一隂而主五陽,而四陽各以其才致用于下,故能處治安之時,享全盛之業。陽雖剛健而處卦下,當大有之初,責望者衆,獨離羣退處,不出而交物,則有害之者。然非其罪也,惟以艱難節儉自處,以防驕逸之過,則可免乎咎悔矣。雖然,士君子窮居隱約,退處寂寞之濱可也。大有之世,當出而交物,如豐之勿憂,宜日中,宜照天下也。若乃豐其屋,蔀其家,窺其戶,閴其无人,則有致凶之道。故象曰:大有初九,无交害也。以言无交則有害之者,非潔身獨往之時也。
九二,大車以載,有攸往,无咎。
象曰:大車以載,積中不敗也。
六五當大有之時,而以柔德處尊位,非責任羣臣,安能斡旋天下,運量萬物,以成无為之功乎?九二以剛健處人臣之正位,而有應于上,如大車之載物,雖負重致遠,轍環天下,而无傾覆之患,是足以勝其任矣。
象曰:大車以載,積中不敗也。物積于中而不敗,則其材可知矣。鼎之九四:至于折足覆餗,其刑渥,凶。言不勝其任也。孔子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。盖非有剛健之材,處得其正,使當重任,未有不敗者。觀鼎象、大有二卦,聖人垂戒之意深矣。人主任用大臣,曷可過其分量乎?
九三,公用亨于天子,小人弗克。
象曰:公用亨于天子,小人害也。
九三以陽居陽,在他卦則為強臣。當大有之世,能自亨于天子,則處諸侯上公之位,而能效臣節以事其上者也。小人當盛大之時,據富有之地,則勢必跋扈,而有唐室方鎮之患,其肯以貢賦亨上,而自通于王庭乎?亨與享意義略同,先儒多作享。書曰:敬識百辟。享亦識其有不享。亨者,能自達于上也。享者,朝覲會同,以時而享于天子之庭也。九三剛健,而處下卦之上,此貴而不敢驕者。小人非獨不知尊朝廷,其或懷忠以奉上者,反以為害,已而交惡之也。田弘正以魏地六州版籍歸朝廷,比鎮皆惡之,禍亂卒不可解。是亨于天子者,小人之所不利也,故曰小人害也。李德裕草鎮魏詔書曰:勿為子孫之謀,欲存輔車之勢。所以誅其意而伐其謀也。故一方作難,而諸鎮无敢坐鎮者,卒成會昌中興之功,可謂能誅小人之情矣。
九四,匪其彭,无咎。
象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。
九四逼近君位,三居其旁,以乾剛而據陽位,強臣之象也。四以忠順與三為敵,上承柔中之主而為所倚信,下乘強暴之臣而不敢加害,故得无咎也。
象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。盖言明智之士,辨邪正之分,明逆順之理,然後内足以保身,外可以衛上,旁足以抑強也。匪其彭,自子夏作旁字,先儒皆從其說。盖子夏親授學于孔子,自有易傳,而後世无得其真者。今王弼註易,諸儒皆宗之,則其所從來亦遠矣。
六五,厥孚交如,威如,吉。
象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。
六五正應在九二,當大有之世,君臣以至誠交孚而无間者,五以柔而履尊位,二能濟以剛嚴,則仁不至于優柔,剛不至于強暴。諸葛亮所謂法行而知恩者,吉孰如之?象曰厥孚交如,信以發志者,言上下交孚,君臣道合也。且人君豈无有為之志?人臣豈无能為之才?然非心德之同,則孰與發之?威如之吉,易而无備者,大有之世,風俗恬熙,人主能肅以威嚴,使奸宄之心无自而萌,則可簡易而无備矣。故議治道者,謂當備禦于太平无事之時,未有易而无備,而可以保長存者。是大不然。人主當使威加四海,先以信義結百姓之心,則足以消患于冥冥之中,此乃備之大者。秦築長城未畢,而劉、項之兵已入關矣,是豈无備者哉?
上九,自天祐之,吉,无不利。
象曰:大有上吉,自天祐也。
大有,火在天上之象。火之性固以至明,又處天上,如豐之宜照天下,明之盛也。上九處大有之終,在六五之上,功業成而不居,富貴極而能退,宜乎為上天之所祐也。大臣至于无位,容有怏怏而不順者;進退出處之際,容有詭譎而不情者。蔽賢嫉能,惴惴然懼人之壓,已以薦進,所私者多矣。上九之臣,以陽剛而居羣臣之上,履柔中之主,勢逼而愈順,失位而愈恭,下之衆陽咸得安其職任而盡其才能,孔子所謂又以尚賢也。宜乎自天祐之,亨,上吉而无不利也。
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