賁，亨，小利有攸往。

賁，彼偽反。賁，飾也。卦自損來者，柔自三來而文二，剛自二上而文三。自既濟而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又內離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來文剛，陽得陰助，而離明於內，故為亨。以其剛上文柔，而艮止於外，故小利有攸往。

《彖》曰：賁，亨，

亨字疑衍。

柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也。

以卦變釋卦辭，剛柔之交，自然之象，故曰天文。先儒說天文上當有剛柔交錯四字，理或然也。

文明以止，人文也。

又以卦德言之。止，謂各得其分。

觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。

極言賁道之大也。

《象》曰：山下有火，賁，君子以明庶政，无敢折獄。

山下有火，明不及遠。明庶政，事之小者。折獄，事之大者。內離明而外艮止，故取象如此。

初九

初九：賁其趾，舍車而徒。

舍，音捨。剛德明體，自賁於下，為舍非道之車，而安於徒步之象。占者自處，當如是也。

《象》曰：舍車而徒，義弗乘也。

君子之取捨，決於義而已。

六二

六二：賁其須。

二以陰柔居中正，三以陽剛而得正，皆无應與。故二附三而動，有賁須之象。占者宜從上之陽剛而動也。

《象》曰：賁其須，與上興也。

九三

九三：賁如濡如，永貞吉。

一陽居二陰之間，得其賁而潤澤者也。然不可溺於所安，故有永貞之戒。

《象》曰：永貞之吉，終莫之陵也。

六四

六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

皤，白波反。皤，白也。馬，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故皤如，而其往求之心，如飛翰之疾也。然九三剛正，非為寇者也，乃求婚媾耳。故其象如此。

《象》曰：六四，當位疑也。匪寇婚媾，終无尤也。

當位疑，謂所當之位可疑也。終无尤，謂若守正而不與，亦无他患也。

六五

六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

戔，在千反，又音牋。六五柔中，為賁之主，敦本尚實，得賁之道。故有丘園之象。然陰性吝嗇，故有束帛戔戔之象。束帛，薄物。戔戔，淺小之意。人而如此，雖可羞吝，然禮奢寧儉，故得終吉。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

上九

上九：白賁，无咎。

賁極反本，復於无色，善補過矣。故其象占如此。

《象》曰：白賁，无咎，上得志也。