遯卦：䷠【艮下乾上】。

遯：亨，小利貞。

恒而繼之以遯，何也？凡物之理未有久而不變者也，當其變也，固不可以進而矜能，亦不可以近而犯難，故遯之為言退避也。卦自五月夏至一隂始生，至六月則二隂浸長，此後皆隂長陽消之時也。小人漸進，君子不當退避乎？然退非必退去，不與争競便是退。避亦非必遠避，不入利害便是避。君子善藏善處，形迹冥然，身雖遯而道自亨。若小人，豈可以其浸長也而肆無忌憚也乎？小利貞，聖人以為猶未至於否之匪人也而戒之，亦所以警而惜之也。

附餘

遯猶未否也，先否而退避焉，則君子何持危之有？曰：否可持也，遯不可持也。否之小人，隂節已盈，盈且敗，敗而後持之，邪正已别，易為功。遯之小人，隂節方厲，厲而進，進而欲持之，邪正莫辨，易為害。故處遯之君子，則舍遯無術也。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。

小利貞，浸而長也。

遯之時義大矣哉！

卦名遯而猶繫之以亨者，其義何也？能遯未有不亨者也。不觀之卦體乎？九五剛中正，既當位矣，而六二柔中正應之，剛柔相濟，不先時而妄動，豈後時而履危，與時行也。此當遯而遯之所以亨也，可以知小利貞之義矣。自一隂生於姤，浸而至於二隂長於遯，則由此而浸、由此而長者何限哉？戒小人以利貞，正恐其將來之不利君子貞也。推而言之，總是處遯者不可以不隨時而制義，盖為功固非小補，致禍亦非小過已也。遯之時義大矣哉！

象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

凡物之理，有進必有退，有趨必有避，相形則不可以相並也。即如人見以為山之高，而不知山之上猶有天焉，而况天行無息，山止不移，則進者日進，不進者自退矣，趨者日趨，不趨者自避矣。兹乾上天也，艮下山也，非天下有山之象乎？是明明示人以退而避之之為遯也，君子觀象而知所以法之矣。小人進而我當退，小人趨而我當避，遠之也。然而嚴於内不嚴於外，嚴其道不嚴其辨，善且不為，何惡之有乎？遠小人不惡而嚴其究也，教思無窮，容保民無疆。

初六，遯尾，厲，勿用有攸往【之同人】。

上爻為首，初則尾也。當遯，惟先去者得以自安。遯而同人，是我從其後矣，危道也，非遯尾厲耶？涉川非遯時之事，勿往猶君子之貞，宜知所深戒也。

象曰：遯尾之厲，不往何災也？

同人之大川，豈遯尾者所利涉耶？其厲也，災將至矣。然而利君子貞焉，知勿用攸往之戒者，川雖大，不往何災也？

六二，執之用黄牛之革，莫之勝。說【之姤】。

女壯矣，遯而不可有遯之名，不言遯可也。勿用取女，是明明戒之矣，可不堅執固守乎？艮本坤體，坤為牛，艮陽有革象。二得中而位，當柔而堅固者，莫如牛革，故取象於黄牛之革。不形於外，不變於中，非莫之勝說耶？遯不以迹而以心者也。

象曰：執用黄牛，固志也。

志不固，必不能當遯而執於遯。然而執也者，於已似偏，於人似逆，用黄牛則中且順矣，可以必遯而無虞，非固守其志而能若是乎？

九三，係遯，有疾厲。畜臣妾，吉【之否】。

天地不交，則隂陽不和，是以有疾，危道也。艮為門闕，為閽寺。二隂止於内，有畜臣妾之象焉。初之隂穉為妾，二之柔中則臣也。匪人可與遯乎？則欲遯而不得遯矣。非係遯乎？係於匪人，無疾厲乎？畜臣妾吉，非臣妾則不吉可知矣，亦不利君子貞之義也。

象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

係遯何至於厲哉？不徒有疾而已也。以高山而為平地，苟止而卑順焉，疾之弱而疲之極也，非有疾憊也耶？是以厲也。若畜臣妾吉，亦惟臣妾之所事而已矣。不利君子貞，天下事尚可為哉？

九四，好遯，君子吉，小人否【之漸】。

小人是君子中之小人，非二隂之小人也。漸，進也；遯，退也。以進為退，是不遽然而遯者。四與初為正應，原自相好。君子遠小人，不惡而嚴，所謂絶交不出惡聲者也。巽順以為遯，非好遯耶？洵君子趨吉之道也，若小人則斷斷不能。

象曰：君子好遯，小人否也。

好遯之吉，何以獨歸之君子？盖惟君子為能好遯耳。常變經權之妙用，豈小人所能善其術哉？

九五，嘉遯，貞吉【之旅】。

此當位時行而亨者也。亨者，嘉之會，有嘉象焉。去而不留之為旅，五與二應，剛柔各得其中正，遯而旅，是得志遠去者矣，非嘉遯耶？旅貞吉，遯安得不貞吉？堯、舜之世，宜乎有巢、由之高蹈。

象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

嘉遯何以不直言吉，而必曰貞吉，是貞而後吉也。盖遯之迹不可假，而遯之心尤不可苟。二已固志矣，五志若不正，不亦相形貽誚耶？

上九，肥遯，无不利【之咸】。

以乾而為兌，兌為澤，澤則潤而裕如也，有肥象焉。咸，感也。剛居上位而下無係應，感人以為遯，是人皆信我之當遯，而且任我自遯矣。非肥遯耶，夫何不利之有？

象曰：肥遯无不利，无所疑也。

有所係則有所疑矣。心生顧慮，身為罣碍，豈能裕如自得耶？非所論於肥遯者也。不與三係而无所疑，自无不利。