[清]查慎行撰《周易玩辭集解•卷八》【下经】第64卦-未济：火水未济（坎下离上）

【原文】未濟，亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。

《本義》：卦之六爻皆失位，故為未濟。纂言以六五陰柔為小狐，未至上九，則猶未濟也。愚謂未與既反對，六爻剛柔相應，與既濟同，而爻位不當，適與既濟相反，亦六十四卦所无。火在水上，不相為用，故名未濟。未濟則必求濟，故亨。荀九家：坎為狐。解卦中爻互坎，故九二取獲狐象。本卦坎在下為穴，為隱伏，中爻自三至五亦互坎，物之近水而穴居者，狐也。風俗通曰：狐欲渡河，无如尾何。正合此象。《程傳》：狐能渡水，其老者多疑畏，故履冰而聽，懼其陷也。小者則未能畏懼，故勇于濟，濡尾而不能濟也。又謂汔當作仡，壯勇之狀。愚竊謂汔者，幾也。詩：民亦勞止，汔可小康。鄭康成注：如此解小狐涉氷，力既不足，又不自量，幾及岸而濡其尾，是終未成濟，故无攸利。凡事每成于老成練達之才，而多敗于少年輕鋭之氣，故以小狐濡尾象之。注疏解汔字作水涸者，亦非。水既涸，小狐亦可濟矣。

【原文】彖曰：未濟亨，柔得中也；小狐汔濟，未出中也；濡其尾，无攸利，不續終也，雖不當位，剛柔應也。

胡雲峯曰：乾、坤之後為坎者六，至既、未雖因坎取義，然皆曰柔得中，則又專指離而言。

愚按：既濟之柔得中，六二也；未濟之柔得中，六五也。當濟之時，事期有濟，惟柔乃能濟剛，卦彖之言亨者以此。坎在下，故曰未出中，小狐汔濟而未濟者以此。水火相濟，如頭足之相續，不至中絶。今未出中，柔從初而濡，不待要終而已知其不續矣。濡其尾，无攸利者以此。然豈終于不濟哉？剛柔雖失位而皆相應，終有協力共濟之功。聖人于未濟常存必濟之念，故于釋彖之末，從卦體中又發此義。

【按史記春申君傳引易曰：狐涉水，濡其尾。與彖辭小異。

【原文】象曰：火在水上，未濟，君子以慎辨物居方。

【歐陽永叔曰：火在水上，物各失其所居矣。故君子以慎辨其物宜，而各置其物于所居之方，使不相犯，所以待濟也。

愚按：睽大象曰：上火下澤，二性判然，不交未濟。火在水上，非不交也，特未耳。大傳云：方以類聚，物以羣分。辨以分其羣，居以聚其類，所以合異為同，拯男之窮于未濟也。

【原文】初六：濡其尾，吝。

【原文】象曰：濡其尾，亦不知極也。

《程傳》：六以陰在下而應四，四非正應之才，不能援之以濟也。

愚又按：初爻反對，即既濟上爻。在上為濡首，在初為濡尾。後卦之初，乃前卦之終。彖辭所謂小狐，彖傳所謂不續終，皆指此爻。未濟之初，事期有濟，宜徹始徹終，通盤打筭，量力而行。今位剛而爻柔，如小狐之急于求濟而濡其尾，沾泥帶水，汔不得濟，可恥孰甚焉！始事如此，那得有終局？象曰亦不知極，猶云不知所終也。同一象也，既濟之濡尾，可以為求濟者之法；未濟之濡尾，可以為冒進者之戒。小象極字，先儒有作竭字解者，謂狐濟水必揭尾，未濟而尾濡，則力已竭矣，焉能更進？《本義》云：極字未詳。考上下韻亦不叶，或恐是敬字。愚又竊意初與四應，有望拯之意。極與拯字體相近，或當作拯，與渙初爻用拯，同為坎體，且與九二象辭正字叶韻。但前輩所未言，不敢憑臆說也。

【原文】九二：曳其輪，貞吉。

【原文】象曰：九二貞吉，中以行正也。

【曳輪濡尾之象。既濟一爻兼之，此則兩爻分言之。初吝而二吉，一急于求濟，一不欲輕濟也。坎中一陽，輪象。承乘皆陰，曳輪象。剛得中，故吉。九二中而不正，所以小象發貞吉之義，曰中以行正也。

《本義》謂：以中故得正，則脱却行字矣。愚竊謂二有陽剛之才，與五正應，身在坎中，外若曳輪而不行中，實有圖濟之事。位雖不正，能以中而行正，故曰貞吉。正字從行字來，似非以中得正之謂。

【原文】六三：未濟，征凶，利涉大川。

【原文】象曰：未濟征凶，位不當也。

愚按：卦名獨于六三言之，三在坎上而猶未濟者，陰居陽位，非可往之時也，所以征凶。幸與上九正應，故有利涉大川之象。《本義》既云以柔乘剛，將出乎險，有利涉大川之象，又疑利字上當有不字，初无定說。易筌曰：未濟之卦，以水火不交也，是以居中者其責重。三出坎而乘離，故以涉川為名。

《困學記》曰：三居坎體之上，當初二兩爻之後，人皆謂已濟矣，聖人獨曰未濟。盖上下兩卦之交，水火相克，是何等世界！征凶，危之也。事到艱難，迴避不得，奮勇上前，庶克有濟。利涉大川，激之也。征凶以時勢言，利涉以道理言。古來定大難，成大業，誰非于征凶之時，奏濟川之功者？諸爻位皆不當，何獨言于此爻？盖三當利害之關，衝風破浪，幾于不出而凶者，三也。轉眼之間，風恬浪静者，亦三也。作用之妙，全于此爻見之。

【原文】九四：貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。

【原文】象曰：貞吉悔亡，志行也。

吳幼清謂：四以陽比柔中之五，故吉而悔亡。愚竊按：九居四，非正也，何以亦云貞吉？王注所謂出險難之上，居分明之初，體乎剛質，以近至尊，時已大通者也。盖四之貞，志在濟時，能貞則事皆盡善，故吉；能貞則无悔于心，故悔亡。夫豈藉比爻之力哉？纂言又以震為諸侯之象。

愚按：本爻反對，即既濟九三，故取象同。加一震字，有聲靈赫濯之義。既濟言克之，鬼方在上，而我仰攻，故久而後克。未濟離明在上，彼自俯服，故不言克而言賞。賞者，功成而班爵于大國也。亦曰三年者，前卦離位居三，此承前言之耳。志行，即震用二句之意。四以濟時為志，出遇文明之主，多少經綸事業，于此得行，與三之未濟征凶相反。彼猶是坎體，此已入離體也。

愚又按：郭璞注此爻，謂震乃摯伯之名，王季妃，太任父也。其言必有所据。先儒注易，未有采其說者，録存以廣異聞。

【原文】六五：貞吉无悔，君子之光，有孚，吉。

【原文】象曰：君子之光，其暉吉也。

項平甫曰：未濟諸爻皆失位，凡用事之爻皆曰貞吉，二、四、五是也。

吳艸廬曰：君子謂二離日下照，光被于九二，而為九二之光。

愚按：五為離主，柔得中而應乎剛，未濟之亨在此爻。貞吉其所固有，悔其本无，不待于亡也。離火中虚，光明之象，所謂君子之道，闇然而日章也。五與二正應，故曰有孚。有九二坎中之孚，而後有六五離中之光。爻辭于三百八十四爻將終，曰貞，曰吉，曰无悔，曰光，曰有孚，又曰吉。辭繁而不厭，深有味乎柔得中之旨也。

愚又按：詩庭燎有暉，周禮眂寢以十暈為十煇，皆謂光中之氣。五離中虚，故為光；二坎中實，故為光中之暉。光即孚，藴之而發越；暉即光，布之而炳燿，非有殊也。

【原文】上九：有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚，失是。

【原文】象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

《本義》以剛明居未濟之極，時將可以有為，而自信自養以俟命，无咎之道也。若縱而不反，如狐之涉水而濡首，則過于自信而失其義矣。兩孚字俱作自信解。愚竊按：未濟之極，反于既濟，上與三正應，三之利涉，恃有上也。又與五比，五有孚，上亦有孚，君臣飲酒宴衎，從容共濟，本自无咎。若飲酒而至于濡首，則沉湎忘反，並有孚之義而失之矣。失是與无咎相應，濡首冒上文飲酒來，所以小象云飲酒濡首，亦不知節。言飲酒者不可不知節，猶未濟者不可失是孚也。未濟之終，而既濟之始，故夫子于初之濡尾云亦不知極，上之濡首云亦不知節。既戒其始，復厪其終，此易之為道，懼以終始歟？按：小象言節者凡四，皆擬坎、離而言。蹇外卦坎，中爻互離，九五剛中正，曰中節。家人下卦離，中爻互坎，九三剛而不中，故失家節。鼎上九離，剛而能柔，故剛柔節。未濟水本潤下，坎又在下，火本炎上，離又在上，過中不正，故不知節。節者何？中而已矣。

楊誠齋曰：既濟之濡首者，水也。未濟之濡首者，非水也，酒也。水溺人之身，酒溺人之心，以及天下國家，故禹惡旨酒之功，大于平洚水。

張獻翼曰：未濟因既濟立象，濡尾、濡首兩卦既同，伐鬼方與曳其輪先後一位。内卦皆未濟之事，欲人之謹于求濟；外卦皆已濟之事，欲人之謹于處濟也。

李衷一曰：卦所重者，離也。既濟離在下，未濟離在上。未濟有既濟之理，既濟懷未濟之心。兩卦合為一卦，而易道終矣。

愚又按：先儒云：澤為止水，故水火相息為革，水火相違為睽。以坎易兑，則為既濟、未濟。坎乃真一之水，與火相逮而不相射，相濟而不相悖者也。坎中有離，離中有坎，所謂互藏其宅，互為其根。坎、離者，乾、坤之中氣。乾、坤交而成坎、離，坎、離交而成既、未。若以坎之中體入乾，離之中體入坤，依然乾、坤未交之始矣。文王于兩卦辭曰初終、曰尾，周公于兩卦初上皆曰尾、曰首，此六十四卦之終始也。上經乾、坤、坎、離分而成卦，下經咸、恒、既、未合而成卦。上經頤、大過居坎、離之先，以二陰二陽在外者配其分；下經中孚、小過居既、未之先，以二陰二陽在中者配其合。坎、離以陰陽之中救大過之弊，既、未以陰陽之交而中者救小過之弊。又頤與中孚皆有離象，大過、小過皆有坎象。頤中爻互純坤，大過中爻互純乾。坎中爻互頤，離中爻互大過。中孚中爻亦互離，小過中爻亦互大過。既濟中爻互未濟，未濟中爻互既濟。序卦之精妙如此。

周易玩辭集解卷八

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【四库书目】：第47册•经部第四十一•易类