蒙卦:䷃【坎下艮上】
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。蒙,亨,以亨行,時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應【叶雍】也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。
象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
初六:發蒙。利用刑人,用說桎梏,以往吝。
象曰:利用刑人,以正法也。
九二:包蒙,吉。納婦吉,子克家。
象曰:子克家,剛柔接也。
六三:勿用取女,見金夫,不有躬,无攸利。
象曰:勿用取女,行不順也。
六四:困蒙,吝。
象曰:困蒙之吝,獨遠實【叶慎】也。
六五:童蒙,吉。
象曰:童蒙之吉,順以巽也。
上九:擊蒙,不利為寇,利禦寇。
象曰:利用禦寇,上下順也。
山下有險,險而止,以卦象、卦德言也。凡人行乎周道則途明,行乎山蹊之間則昧於所之,故為蒙也。蹇險在外,為見險而止;蒙險在内,則入於險而不能行,必問途於已經也。而即此蒙之六爻以言治蒙之道,則又有亨之理。九二以剛中之德為治蒙之主,彖詞指治蒙者而言,我即九二也。如屯之初九為濟屯之主,故傳皆為初而發。
傳曰:蒙亨,以亨行時中,不亨,故蒙。教者以亨蒙之道行時中之教,當其可之謂時,故亨也。亦為治蒙者言也,皆指二也。朱子以蒙者、治蒙者两意兼舉,占法隨人,彖之本意只一氣說下,蒙者之宜求而不宜瀆,亦於言外及之矣。夫性者,非我之所得私,故立必俱立,成不獨成。然禮有來學,不聞往教,今二以剛中為主於内,而五自外虚中以應之,是求我而與我之志應,而中道得行也。蒙者之求明,如疑者之決筮。筮以誠感而後應,二既有剛中之德,則必待其誠心而後應之。謂之初筮者,童蒙志之專一,猶初筮之誠意感孚。初之用刑人,三之勿用,四之困蒙,上之擊蒙,皆再三之瀆也。非終棄之而不教,不能如五之志應,能繼其志而有起予之樂也。瀆字承上說作一讀,不必另作告者之瀆。蒙既已告矣,而猶瀆,是其蒙依然,所以不告也。不以三隅反,則不復也,所謂以亨行時中也。如是則蒙亨,蒙亨即治蒙者之亨也,以剛中表九二之為蒙主也。利貞,利以正養之也。蒙之天性純全,止而未發,如山泉之源清而静,以中正養之,使不失其赤子之心,作聖之功也。
横渠曰:自幼子常視母誑以上,便是教以聖人事。程子曰:灑掃應對上,便可到聖人事。理无有二也。
文王彖詞以童蒙為蒙,指六五也。周公又分各爻言之,卦之初爻於位為最下,於事為方始,下民之愚,治蒙之始也。已蒙矣,欲開發之,非用嚴則人玩,傳所謂正法非必逞其刑威也,示以法之不可犯而已。桎梏非必桎梏之也,束以規矩凖繩之不可易而已。易,虚象也,說桎梏以往,則蕩然无所忌憚矣。治人不治,以寛失之,吝道也。聖人立教,以身先之,以寛敷之,未有先之以刑者,此為蒙言也。卦象為止其險,互震為刑威,坎為桎梏。九二有剛中之德,陽明隂暗,羣隂之所歸附,以斯道覺斯民,有教无類,天下所以无棄人也。包蒙如包荒之包,以九二一陽爻對衆隂爻而言也。聖人雖樂育為懷,而人之才知不齊,惟五之虚中,能與九二之志相應,聲應氣求,如琴瑟之和鳴,此納婦之吉,以二五相應言也。隂陽之義,取象於夫婦,陽明隂暗,暗者求明,敷教而得英才,如治家而得婦順,皆可不孤矣。子克家即承上二句言,夫此包蒙納婦之吉,於治家之道為更宜。蓋他人之蒙,或發之,或擊之,甚則斥絶之,惟家人之蒙,未可過嚴以傷恩義,故惟一切包含,從容調劑,以俟其自化。卦互震為長子,剛而得中,則閨門雍睦,上下賴之矣。傳曰剛柔接也,言剛柔之情相交接也。泰之三曰天地際也,解與坎皆曰剛柔際,坎、蒙皆互解,然曰際猶遇也,接則情相洽矣。九二為治蒙之主,雖曰包蒙,又非无所分别也。六三正應在上,而暱比於二,不中不正,此傾險之小人,利慾薰心,昏蒙已甚,如女之失身而不顧也。咸之彖曰取女吉,以其感之專也,若三則二三而不可測矣。取是人而教之,不惟臭味之差池,方圓枘鑿之不相入,而見利忘義,將无所不至,如邢七之於伊川,胡紘之於考亭是也。上九處无位之地,九二陽剛剛中,為乾爻,陽貴隂賤,故曰金夫。二於本爻為蒙主,自六三而言,則應外比内,如屯初為居貞,豫四為由豫,自二五而言,皆為乘剛,只以本爻而論,不以為嫌,所謂不可為典要,易中如此者甚多。屯蒙反對,六二、六三皆比下應上,屯得中得正,遂高不字之貞,蒙不中不正,遂有失身之醜。易於剛柔之爻,多取婚媾夫婦之象,蓋君臣朋友之間,二心之臣子,見利忘義之鄙夫,皆在斥絶之倫矣。是二三两爻皆言蒙也,未有諸爻皆言蒙,二首言包蒙,忽言納婦,三又言取女,如是其支離不蒙也。且不獨此也,凡卦爻皆當作如是解,傳曰行不順,謂其拂乎常理也。人性皆善,惟囿於習俗,則迷而不反。六四以隂柔之質,處重隂之地,居羣隂之中,未奉教於君子,所習見習聞者,无非庸鄙陋劣,反足以蔽錮其心思。卦之羣隂,或比於陽,或應乎陽,而惟四不相比,亦不相應,傳故曰獨遠實也。陽實隂虚,四不近二,虚而无所得也。然則父兄之於子弟,不令其出門有功,求賢師友之益,是棄之也。若夫賦質昏庸,困而不學,見聖而不克由聖,亦近而遠矣。艮為小子童蒙之象,然易虚象也,非果童之蒙也。凡人之質性醇篤,嚮道專一者,皆是也。夫大人者,不失其赤子之心。顔子之愚,非愚也,如童蒙之天真未漓,故曰童蒙。下應九二,則與教者相說以解,彖所謂志應也。
傳曰:順以巽。巽,入也。順從乎循循之善誘而言之,易入也。上九亢陽,獨在卦外,此梗化之頑民,蒙之極而為寇者也。不但刑之,而且宜擊之。以治蒙而言,陽剛在上,亦擊蒙之象。聖人之於顓蒙,初則發之,中則包容之,至於終不可化誨,則擊之而已。然窮治之太過,是彼固寇,而我之戕賊無已,亦為寇也。彼險而在下,或負固不服,或挺而走險,為患滋大。君子之治小人,服而舍之。詩云薄伐,書欲並生,以人治人,改而止也。張湯、杜周、秦皇、漢武,皆為寇者也。上九過剛,慮其猛也,故戒之。坎為盗寇之象,
傳曰:上下順也。凡卦之上爻,多舉全卦以取象。上止下險,而中互坤順。自下而言,為險而止,不利為寇也。自上而言,為止其險,利禦寇也。觀周公爻辭,蓋盡乎天下之蒙,而處之各當,所謂曲成而不遺也。
山下出泉,蒙。君子以果行育德。
源泉有本,流而不息,君子以之果行,而無間童蒙。天真未漓,如泉之清,君子養之以正,保其良知良能,以育其德。
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