《序卦》曰：说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。

崔觐曰：人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦，故曰“说而后散之，故受之涣。涣者，离也”。

(坎下巽上)。涣：亨。

虞翻曰：否四之二成坎巽，天地交，故“亨”也。

王假有庙，

虞翻曰：乾为王。假，至也。否体观。艮为宗庙；乾四之坤二。故“王假有庙，王乃在中也”。

利涉大川，利贞。

虞翻曰：坎为大川。涣，舟楫象。故“涉大川”。乘木有功，二失正，变应五，故利居贞也。

《彖》曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。

卢氏曰：此本否卦。乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。王假有庙，王乃在中也。

荀爽曰：谓阳来居二，在坤之中，为立庙。假，大也。言受命之王，居五大位，上体之中，上享天帝，下立宗庙也。

利涉大川，乘木有功也。

虞翻曰：巽为木，坎为水，故“乘木有功也”。

《象》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

荀爽曰：谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。阴上至四承五，为享帝。阳下至二，为立庙也。离日上为宗庙，而谓天帝宗庙之神所配食者。王者所奉，故继于上。至于宗庙，其实在地。地者阴中之阳，有似庙中之神。

虞翻曰：否乾为先王。享，祭也。震为帝、为祭。艮为庙。四之二，杀坤大牲。故以享帝立庙。谓成既济，有噬嗑食象故也。

初六：用拯马壮，吉。

虞翻曰：坎为马。初失正，动体大壮。得位。故“拯马壮吉”，悔亡之矣。

《象》曰：初六之吉，顺也。

虞翻曰：承二，故顺也。

九二：涣奔其机，悔亡。

虞翻曰：震为奔，坎为棘，为矫輮。震为足。輮棘有足，艮肱据之，凭机之象也。涣宗庙中，故设机。二失位，变得正，故“涣奔其机，悔亡”也。

《象》曰：涣奔其机，得愿也。

虞翻曰：动而得位，故“得愿也”。

六三：涣其躬，无悔。

荀爽曰：体中曰躬。谓涣三使承上，为志在外，故“无悔”。

《象》曰：涣其躬，志在外也。

王弼曰：涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志。故得无咎。

六四：涣其群，元吉。

虞翻曰：谓二已变成坤，坤三爻称群，得位顺五，故“元吉”也。

涣有丘，匪夷所思。

虞翻曰：位半艮山，故称丘。匪，非也。夷谓震，四应在初，三变坎为思，故“匪夷所思”也。卢氏曰：自二居四，离其群侣，涣其群民得位承尊，故“元吉”也。互体有艮，艮为山丘。涣群虽则光大，有丘则非平易，故有匪夷之思也。

《象》曰：涣其群元吉，光大也。

虞翻曰：谓三已变成离，故四“光大也”。

九五：涣汗其大号。

《九家易》曰：谓五建二，为诸侯使下君国，故宣布号令。百姓被泽，若汗之出身，不还反也。此本否卦。体乾为首，来下处二，成坎水，汗之象也；阳称大，故曰“涣汗其大号”也。

涣王居，无咎。

荀爽曰：布其德教，王居其所，故“无咎”矣。《象》曰：王居无咎，正位也。

虞翻曰：五为王。艮为居，正位居五，四阴顺命。故“王居无咎，正位也”。

上九：涣其血，去逖，出，无咎。

虞翻曰：应在三。坎为血，为逖。逖，忧也。二变为观，坎象不见。故“其血去逖，出，无咎。”

《象》曰：涣其血，远害也。

虞翻曰：乾为远，坤为害，体遁上，故“远害”也。