䷃【坎下艮上】

蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

天地開闢，在世道則為屯，在人心則為蒙。故屯以長子為君，蒙以次子為師。此蒙混沌未鑿，純一未散，靈明内固，原有可亨之理。九二剛中，正當發蒙之任，自重而不往教，又迎機而不輕教。然人性皆善，鼓動所至，自獻懇切，有不得不求我者。初則誠，再三則瀆。初筮則告，達其蒙也。再三不告，亦逹其蒙也。一告而達則悦，再三而不告則憤。安知憤者之達，不深於悦者乎？貞者蒙所自有，教者因而養之，此亨道也。

彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。

艮象山，坎象險，人心最初崇嶐无上，一落知識，坑塹百端。然坎德險，艮德止，是雖有險而未雕未琢，可教正在此，故曰蒙。

蒙亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。

蒙何以亨？卦體九二，善教乘童蒙，有可亨之機，淺深恰合其宜也。其鼓舞在志二，不知何以感動乎五，五竟安心受之而不疑也。以剛中者，以剛而中，无私无欲，完未發之大本。譬之洪鐘在懸，實叩則應，未有誠心求之而不告者也。至理難言，解悟俟其自至，過于告，反使之棄心信耳。終不發憤，終不精思，非蒙果瀆，我瀆蒙也。蒙以養正，乃作聖之功。聖具蒙心，養由時轉，惟正則聖，聖不得自以為聖，此所以必利貞歟！

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

泉水之始出者，必行而實有漸。君子體坎之剛中，以果决其行；體艮之静正，以涵育其德。

初六，發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。

以隂居下，下民之蒙，心有桎梏，真明何出？發之之道，當明刑禁，以使之知畏。雖蒙心未能默喻，亦當畏威以從，不敢肆其昏蒙之欲，然後漸知善道，而革其非心。苟執此以往，民免无恥，治化尚有不得而成者，故吝。

象曰：利用刑人，以正法也。

遽用刑人，无乃不教而誅乎？不知發蒙之初，法不可不正，懲戒所以正法也。

九二，包蒙吉，納婦吉，子克家。

九二以陽剛為内卦之主，統治羣隂，當發蒙之任者，所治既廣，物性不齊，不可一槩取必。而爻之德，剛而不過，亨行時中，為能有所包容，而大小各成其材。即最難教者莫如婦，亦愚使明，柔使強，故兩稱吉，而以子克家，與之造就天下之蒙，師相之責，乃不負也。

象曰：子克家，剛柔接也。

克家豈特二之能哉？五以柔接剛，虚心聽從，故二得盡展其發蒙之畧也。

六三，勿用取女，見金夫，不有躬，无彼利。

隂柔而不中，不正不成，其為蒙矣。

象曰：勿用取女，行不順也。

率性即順，為利所誘則不順。

六四，困蒙，吝。

既遠于陽，又无正應，困心衡慮，可羞吝也。

象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

二有剛中之實，四獨遠之，何不亟振其恥哉？

六五，童蒙，吉。

柔中居尊，下應九二，純一未發，以聽于人，成王之于周公是也。艮為少男，故有童象。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

順則善從，巽則善入。志應既切，聖功可成。

上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。

以剛居上，治蒙過剛，故為擊蒙之象。六三失躬，與寇何異？蒙不可擊，六三之蒙，不可不擊也。

象曰：利用禦寇，上下順也。

三不順而上擊之，則人依性而行，三亦依性而行，故勿用取女，不屑之教誨也。