䷃【坎下艮上】
蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告。利貞。
天地開闢,在世道則為屯,在人心則為蒙。故屯以長子為君,蒙以次子為師。此蒙混沌未鑿,純一未散,靈明内固,原有可亨之理。九二剛中,正當發蒙之任,自重而不往教,又迎機而不輕教。然人性皆善,鼓動所至,自獻懇切,有不得不求我者。初則誠,再三則瀆。初筮則告,達其蒙也。再三不告,亦逹其蒙也。一告而達則悦,再三而不告則憤。安知憤者之達,不深於悦者乎?貞者蒙所自有,教者因而養之,此亨道也。
彖曰:蒙,山下有險,險而止,蒙。
艮象山,坎象險,人心最初崇嶐无上,一落知識,坑塹百端。然坎德險,艮德止,是雖有險而未雕未琢,可教正在此,故曰蒙。
蒙亨,以亨行時中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志應也。初筮告,以剛中也。再三瀆,瀆則不告,瀆蒙也。蒙以養正,聖功也。
蒙何以亨?卦體九二,善教乘童蒙,有可亨之機,淺深恰合其宜也。其鼓舞在志二,不知何以感動乎五,五竟安心受之而不疑也。以剛中者,以剛而中,无私无欲,完未發之大本。譬之洪鐘在懸,實叩則應,未有誠心求之而不告者也。至理難言,解悟俟其自至,過于告,反使之棄心信耳。終不發憤,終不精思,非蒙果瀆,我瀆蒙也。蒙以養正,乃作聖之功。聖具蒙心,養由時轉,惟正則聖,聖不得自以為聖,此所以必利貞歟!
象曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
泉水之始出者,必行而實有漸。君子體坎之剛中,以果决其行;體艮之静正,以涵育其德。
初六,發蒙,利用刑人,用說桎梏,以往吝。
以隂居下,下民之蒙,心有桎梏,真明何出?發之之道,當明刑禁,以使之知畏。雖蒙心未能默喻,亦當畏威以從,不敢肆其昏蒙之欲,然後漸知善道,而革其非心。苟執此以往,民免无恥,治化尚有不得而成者,故吝。
象曰:利用刑人,以正法也。
遽用刑人,无乃不教而誅乎?不知發蒙之初,法不可不正,懲戒所以正法也。
九二,包蒙吉,納婦吉,子克家。
九二以陽剛為内卦之主,統治羣隂,當發蒙之任者,所治既廣,物性不齊,不可一槩取必。而爻之德,剛而不過,亨行時中,為能有所包容,而大小各成其材。即最難教者莫如婦,亦愚使明,柔使強,故兩稱吉,而以子克家,與之造就天下之蒙,師相之責,乃不負也。
象曰:子克家,剛柔接也。
克家豈特二之能哉?五以柔接剛,虚心聽從,故二得盡展其發蒙之畧也。
六三,勿用取女,見金夫,不有躬,无彼利。
隂柔而不中,不正不成,其為蒙矣。
象曰:勿用取女,行不順也。
率性即順,為利所誘則不順。
六四,困蒙,吝。
既遠于陽,又无正應,困心衡慮,可羞吝也。
象曰:困蒙之吝,獨遠實也。
二有剛中之實,四獨遠之,何不亟振其恥哉?
六五,童蒙,吉。
柔中居尊,下應九二,純一未發,以聽于人,成王之于周公是也。艮為少男,故有童象。
象曰:童蒙之吉,順以巽也。
順則善從,巽則善入。志應既切,聖功可成。
上九,擊蒙,不利為寇,利禦寇。
以剛居上,治蒙過剛,故為擊蒙之象。六三失躬,與寇何異?蒙不可擊,六三之蒙,不可不擊也。
象曰:利用禦寇,上下順也。
三不順而上擊之,則人依性而行,三亦依性而行,故勿用取女,不屑之教誨也。
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