欽定四庫全書*易經通注卷五*大學士傅以漸

左庶子曹本榮撰

下經

䷩【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

此卦損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，自上卦而下于下卦之下，捐九府以周萬姓，有益下之仁焉。德惠四達，何往不利？即除殘暴，恤災患，哀煢獨，且无不利者。

彖曰：益，損上益下，民說无疆。自上下下，其道大光。

以卦體釋卦名義。實心利下，百姓之仰戴无疆，此豈移民移粟之故智哉！自上中有經濟在。大光者，上下與天地同流也。

利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。

以卦體、卦象釋卦辭。往即慶在天下，惟九五、六二中正得而有之。君臣同德，以美意為良法也。下震上巽，皆木具幹理之宏材，乃可起萬民之阽危也。

益動而巽，日進无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行。

此節推本聖學，發明木道乃行之義。盖有日新之盛德，而造富有之大業也。卦德煥發有為，而又沉潜不浮，則勿忘勿助，可躋美大聖神之域。此其理實法于天地，有天之施氣而資始，地乃代終而資生，生生化化，卦體固然。此益民之道，所以法天而並行也。

象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

風雷之勢，交相助益，遷善當如風之速，改過當如雷之猛。益之大者，其相益亦猶是也。

初九，利用為大作，元吉，无咎。

初雖居下，然當益下之時，受上之益者也。不可徒然无所報効，故利用為大作，必大善之吉，始得无咎也。

象曰：元吉无咎，下不厚事也。

始進之臣，未經重大之事，故不如是，不足以塞咎也。

六二，或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

六二當益下之時，虚中處下，精白乃心，大君寵眷洊加，此貞道也。然爻位皆隂，故以永貞為戒。王者且用此精誠以格上帝，臣以此格君，君豈有不益之者乎？

象曰：或益之，自外來也。

益出望外，故稱或焉。表二之自能永貞也。

六三，益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

天心仁愛人君，則時出災異以儆之；大君仁愛人臣，則或出凶事以益之。投大遺艱，正可動心忍性。有孚者真誠體國而不欺，中行者奉公守法而不悖，庶可上答聖明責望之心。君借此以感通，猶告公用圭通信者然，此无咎之道也。

象曰：益用凶事，固有之也。

孚中人所自有，但精神不震動，則不堅凝，益用凶事，正欲固其所有，非棄之也。

六四，中行告公從，利用為依遷國。

以利民之心，行利民之政，可以上信于君，即可以下信于民。遷國且无不利，況其他乎？

象曰：告公從，以益志也。

以益下為志，上必信而從之。

九五，有孚惠心，勿問元吉，有孚惠我德。

上有信以惠于下，則下亦有信以惠于上，不問而元吉可知。粒我烝民，莫非爾極，民直見為我德而已。

象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

惠政可問，惠心何問？堯、舜之世，問之朝野，總不知也。大德不德，志乃大得。故大役、大禮、大荒、大遷，无一事不為上用，而自上下下，其道大光之理始盡。

上九，莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

以陽居益之極，求益不已，豈待擊之而後為凶哉？

象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

莫益尚屬偏辭，擊則突自外至，危哉！利不可貪若此。