䷋【坤下乾上】聚卦【三陰三陽】
否之匪人,不利君子貞,大往小來。
【否之匪人,言否卦中之小人也。本義疑之匪人三字為衍,以為從比之匪人所誤,則彖曰否之匪人不宜又誤矣。易無秦火,原不應漫指脫誤,然本義但擬議及之,而吳澄、朱升註本竞去此三字,一何妄也】。
彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内陰而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。否則與泰反矣。
象曰:天地不交,否。君子以儉德避難,不可榮以祿。【書慎乃儉德,謂以貶損為德也】。
初九,拔茅茹,以其彚,貞吉,亨。象曰:拔茅貞吉,志在君也。
夫猶是茅茹之拔,而不可征也。貞則有守,有守則志不在彚而在君矣。互巽為茅,位在三五,而其根在下,故三為茅,初為茹,與泰同。【仲氏曰:陽能進則志在陰,陰能守則志在陽,健順之理殊也】。
六二:包承,小人吉,大人否,亨。象曰:大人否亨,不亂羣也。
亦將用其包并之量,而欲上包陽,而必不可包,乃徒包其承已之小人以為羣,在小人則吉矣。大人當此,肯亂其羣哉?不亂故否,亦不亂故亨,小人都不可與作緣也。【諸解皆以包承作兩事,則單一包字,與前後爻辭俱不通矣。朱升易註以承作脀,牛牲也,謂苞苴餽遺之事。來氏易註以承指初爻,謂承二者即乘承之乘,亦通】。
六三:包羞。象曰:包羞,位不當也。
包羞,則凡可耻者俱容之矣。【朱升易註以羞為饍羞,謂腥、胾、膾、炙、醢、醤之屬,非食品之正,較脀抑末矣。按左傳,陳厲公生敬仲,筮之,遇觀之比,有庭實旅百,奉之以玉帛諸語。以卦中互艮互巽,艮為門庭,巽為果蓏,乾為金玉,坤為布帛,俱有庭實之象,與朱氏苞苴餽享諸說甚合。惜承脀二字尚須更易,故不從耳】。
九四,有命无咎,疇離祉。象曰:有命无咎,志行也。
此復泰之始也。乾剛在上,雖與下不交,而大君有命,常伸于下。蓋艮為門闕,巽為命令。【二四互艮,三五互巽】。
布乾剛之德,以加坤衆。縱使小人茹彚,不利大人,而既曰有命,則大人自有羣。在泰之時,則朋欲其亡;而在否之時,則儔又欲其離祉。初以彚見志,此以儔見志也。【疇,儔也。離,罹也。初與四應,故皆有志字。王文成答朱侍御守忠書曰:疇祉盈朝,志行于衆】。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫于苞桑。象曰:休否之吉,位正當也。
否,從此休矣。休未至于傾,而稍休息焉。故曰:前者大人否,今大人吉矣。然而消長之理,循環無端;安危之幾,間不容髪。雖或否運初開,泰期將轉,而國家存亡,自此政未可定也。故嘗念曰:其亡乎!其亡乎!繫于苞桑乎!夫九鼎之重,不懸縷絲;萬來之絇,難縶弱木。今以叢生之桑,而繫奔亡之轡,我知其危矣。上卦位坎【見前】。
坎為叢棘,而五當互巽,巽為拘,為繩【見說卦】。
故有司象,若苞桑之喻。舊稱堅厚
【荀氏九家易以苞為包,謂乾坤相包。桑者,上玄下黄,象乾坤也。京房曰:桑有衣食人之功,聖人亦有天覆地載之德,故以為喻。陸績曰:包,木也。言其堅固不亡,如以巽繩繫也。李鼎祚謂五二包繫,根深蒂固,若山之堅,如地之厚】。
按苞為木之叢生,枝細不能繫物,此正與堅厚相反。【熊過曰:苞桑,桑柔之方苞芽者。與詩苞杞同】。
故唐陸贄收復河北後請罷兵狀有云:邦國之杌隉,緜緜連連,若苞桑綴旒,幸而不殊者縷矣。此亦以苞桑細弱,難以維繫為解。舊過泥苞字,遂認作堅厚,實非義也。
上九:傾否,先否後喜。象曰:否終則傾,何可長也!
否終則傾,天下豈有長否之世哉?
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