【周易上经】第23卦-剥卦䷖山地剥卦（坤下艮上）－[清]喬萊撰《易俟•卷七》

䷖【坤下艮上】

《程傳》：剥序卦：賁者飾也，致飾然後亨則盡矣，故受之以剥。卦五隂而一陽，羣隂剥陽，故為剥也。以二體言之，山附于地，剥之象也。

萊按：賁之後，繼之以剥，文之不可專尚也。

剥：不利有攸往。

萊按：難之在天地者，屯也。屯之難，人得而治之。難之在國家者，蹇也。蹇之難，人得而救之。難之在父母者，蠱也。蠱之難，人得而幹之。故聖人皆勉之以往。至于剥，則小人專害君子，天下事不可為矣。一言以盡之，曰不利有攸往。

彖曰：剥，剥也，柔變剛也。

萊按：剥，剥也，猶巽巽也。先儒有訓落者，

汴水趙氏曰：落，物自落也。剥有剥之者，剥不可訓落也。剥者，夬之反也。夬彖傳曰：剛决柔也。剥彖傳曰：柔變剛也。

隆山李氏曰：君子之去小人，聲其罪，與天下共棄之，名正言順，故曰決。小人之欲去君子，辭不順，理不直，必萋斐浸潤以漸蝕之，使日銷月鑠而不自知，故曰變。自一柔變而為姤，漸至于剥，幾幾乎剛，皆為柔所變矣。嗟乎！小人得志之時，有高爵厚禄以誘之，有誅鋤竄逐以恐之，非特立之士，烏能不變哉！

不利有攸往，小人長也。【長，丁丈反】。

萊按：否言小人道長，剥言小人長，何哉？蓋否之時，三隂三陽，君子與小人均也，特其道長耳。剥則幾无君子矣，故曰小人長。

順而止之，觀象也。君子尚消息盈虚。天行【叶杭】也。

萊按：不利有攸往，君子之道窮矣，而小人之毒何以救之？孔子觀二體之象，得順而止之之義焉。小人之焰張矣，逆之徒受糜爛之禍，順之或收斡旋之功，猶履虎者悦而應之，遂不咥人也。狄梁公之于武后，王文成之于張永，皆順而成功者。漢之李、杜，明之楊、左，皆逆而被禍者。此其間有天焉，盈虚消息，循環于不窮，順天者存，逆天者亡，故君子尚之。夬之時，寧不知今日之剥？剥之時，寧不知後日之復乎？

隆山李氏曰：君子處剥之時，知後日之必復，故樂天知命以待之。不然，憤羣隂之彚進，不審時量力而抗之，激其蠆尾之毒，而甘受其禍，于事亦何補哉？

象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

萊按：不曰君子，曰上者，在位者也。不在位之君子，已不可有所往矣。在位者既不能去小人，亦不可干朝政，惟施澤于下，尚可為也。

初六，剥牀以足，蔑貞凶。

《本義》：剥自下起，滅正則凶。

節齋蔡氏曰：牀者，人之所安，故取以象剥。足在下，又取以象初。

隆山李氏曰：剥卦隂爻凡五，六三舍羣隂以應上九，故无咎。六五率羣隂以受制于陽，故无不利。若初六、六二、六四，則居剥之世，專以隂剥陽者，故三爻皆因剥牀而凶。聖人雖于隂類當長之時，猶不許小人之害君子，其戒昭然也。

【萊按：率羣隂以受制于陽，非，說見本爻】。

象曰：剥牀以足以滅下【叶滸】也。

萊按：君子得輿，象曰：民所載也。剥牀以足，象曰“以滅下也”何哉？蓋遯之時，君子之身已退；否之時，君子之道已消。日侵月削，以至于剥，竄逐誅鋤，幾无噍類。當斯時也，小人之害，不在君子，而在民矣。此大象以厚下安宅為義也。嗟乎！民為邦本，本固邦寧，未有民受其毒，而君不受其害者以。故平甫項氏曰：剥之小象，為君言之也。曷言乎為君言也？初，民也，剥初則无民矣。曰滅下，二，臣也，剥之時，未有乃心王室者，是无臣也。曰未有與四，曰切近，切近于五也。剥膚之災，及君身矣。曰切近災，是君子小人消長之際，乃人君切身之利害也。此聖人之微旨也。

六二，剥牀以辨，蔑貞凶。

辨分隔上下者，牀之幹也，象臣位也。蔑貞，則臣之中无君子矣，安得不凶。【集：程子、項氏】。

象曰：剥牀以辨，未有與也。

萊按：未有與，從項氏。若舊說云隂未有與，五隂剥陽之時，其所與者亦多矣。

六三，剥之，无咎。

《本義》：衆隂方剥陽，而已獨應之，去其黨而從正，无咎之道也。

萊按：反對之義，剥之三、復之四也。于復獨與初應，曰中行獨復；于剥獨與上應，曰剥之无咎。程子以呂強比之，良然。

象曰：剥之无咎，失上下【叶滸】也。

萊按：失上下而无咎者，坤喪朋而有慶之義也。

六四，剥牀以膚，凶。

《本義》：隂禍切身，故不復言蔑貞，而直言凶也。

象曰：剥牀以膚，切近災【叶兹】也。

萊按：牀者，身之所安也。剥牀，失其所安也。初，民位也；二，臣位也。剥其足，民失所也；剥其辨，臣失所也。臣民失所，利其災者，視為不切近而勿恤也。剥膚則災及君之身矣，然孰非小人之為害耶？隋煬帝時，民死于戰者衆矣，入都城笑曰：大有人在，臣率而叛者多矣。觀天象戲曰：外問大有人圖儂，直至索鴆不得，悔何及哉？是知剥臣民者，剥膚之漸也，可勿懼與？

六五，貫魚以宫人寵，无不利。

萊按：宫，人象也。一卦之中，唯上九一陽，餘皆隂也。猶一宫之中，唯天子一陽，餘皆隂也。卦中實有此象，非别自取義也。五，君位也，告之以處小人之道也。小人駢進，貫魚之象，其勢雖不可遏，其志在得寵利而已。處之之道，莫若以處宫人之道處之，被之以恩澤，絶之以事權，既无肆虐，亦不生變。君子食其福，小人免于害，真无不利也。或曰：小人之竊威福者，其才智過人，宫人寵之，遂弭服耶？曰：此等小人，乃遯之二、否之三、小畜之四也。若剥之五隂，黨類甚衆，用之不可，誅之不能，外戚宦官之象。被之恩寵，絶其事權，萬世無弊之道也。故孔子曰：終无尤。

象曰：以宫人寵，終无尤【叶怡】也。

上九，碩果不食，君子得輿，小人剥廬。

萊按：夬至于上極，小人之衰落矣。揚于王庭，去之也，一小人不可留也。剥至于上極，君子之衰落矣。碩果不食，留之也，一君子不可去也。艮為果蓏，果之象在上獨存，碩果不食也。一君子在上，衆君子安其位，羣小人受其庇也。輿所以載也，廬所以覆也。君子得之，澤可及人。小人剥之，禍且及已。得輿剥廬之象，著君子之功，破小人之惑也。

平甫項氏曰：上九當剥之終，巋然獨存。天若祐晉，則為謝安之止桓温，而天下皆得所載。天不祐漢，則為王允之死于㴶汜，而小人亦相隨而亡。二者皆天也，故此爻無吉凶之詞。

象曰：君子得輿，民所載【叶祭】也。小人剥廬，終不可用【叶膩】也。

平甫項氏曰：一陽雖孤，若收而用之，下民得所載矣。惟不可以小人雜之，蓋小人雖當危急之時，亦必妒賢害國，不亡不止，故曰終不可用。

萊按：項先生之言是也。唐之衰也，藩鎮横于外，宦官横于内，羣小終不容李德裕。宋之南渡也，宗社未安，讐恥未雪，羣小終不容李綱，可嘆也。

又按：剥之時，為君子計，不可不去，彖之不利有攸往是也。為世道計，不可不留，爻之碩果不食是也。如韓琦不去王安石之新法，必多匡救；葉向高不去魏忠賢之毒焰，何遂猖狂，所關詎不大哉！