䷩【震下巽上】
《程傳》:益序卦:損而不已必益,故受之以益盛衰。損益如循環,損極必益,理之自然,益所以繼損也。
隆山李氏曰:益者,損卦之反也。損卦兌在下,本乾體,天下富實之象也。乾陽在下,損乾之九三,以益坤于上,則是損下之陽,以益上之隂也。益卦巽在上,本乾體,朝廷富貴之象也。乾陽在上,損乾之九四,以益坤于下,則是損上之實,以益下之虚者也。下實而上虚,則損下以益上。上實而下虚,則損上而益下。上下相交,更為損益,其道一也。而損下益上,則謂之損。損上益下,則謂之益。何也?古之聖賢,富厚之資,寧使在民,而不在已。儉薄之用,寧使在已,而不在民。盖肥已瘠人者,民貧而已,无所寄已。雖瘠而天下肥者,民樂而吾亦无憂。故損下以自益,君子以為損。自損以益下,君子以為益也。
平甫項氏曰:山吸澤之氣,亦損下也。風助雷之威,亦益下也。
益:利有攸往,利涉大川。
《程傳》益者,益于天下之道也,故利有攸往。益之道,可以濟險難,利涉大川也。
彖曰:益,損上益下,民說无疆;自上下下,其道大光。
萊按:損之義,損三以益上也;益之義,損四以益初也。益之四,損之三也;益之初,損之上也。損上卦之四,益下卦之初,曰損上益下也;以上卦之下下,而為下卦之下,曰自上下下也。
平甫項氏曰:以利言之,損上益下,則民情悦;以道言之,自上下下,則君道光。
利有攸往,中正有慶【叶腔】。
萊按:指二五也。益以興利,君臣皆有中正之德,何往而不利,是可慶也。
利涉大川,木道乃行【叶杭】。
萊按:中孚利涉大川曰乘木舟虚,益利涉大川曰木道乃行,巽為木也。
益,動而巽,日進无疆。
萊按:以二體言,動而巽也。動則不懈,巽則善入,德業所以日進也。
天施地生,其益无方。
隆山李氏曰:天施地生,指乾坤初體而言也。乾施一陽以益于下而為震,坤以一隂上應于乾之生育而為巽。上施下生,二者相濟,无所不被,故曰其益无方。
凡益之道,與時偕行【叶杭】。
萊按:彖傳莫詳于益而未盡也。
又曰:凡益之道,與時偕行。損三言時,又于益申言之,時之義大矣哉!
象曰:風雷,益;君子以見善則遷,有過則改。
《本義》:風雷之勢,交相助益,遷善改過,益之大者。
初九,利用為大作,元吉,无咎。
進齋徐氏曰:初剛在下,為動之主。益之時,受上之益者也,宜用之為大有作興之事。然位卑志剛,力小任重,則有所不堪。唯處之當,用之審,大善而吉,乃可无咎。苟輕用敗事,无益有害,皆為有咎也。馮氏曰:元者,震初九之象也。益之爻,用享帝,用凶事,用遷國,皆大有作為之卦,故曰益以興利是也。
象曰:元吉无咎,下不厚事【叶時】也。
《本義》:下本不當任厚事,故不如是,不足以塞咎也。
六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。
萊按:二,臣道也。爻辭與損五同,二非王也,享帝之吉,何以稱焉?盖在下而受上,非常之益,其舜、禹禪代之象乎?損、益以反對為義,益之二上而為損之五,非禪代之義耶?故或益之十朋之龜,弗克違,兩爻同也。損五弗克違而元吉者,君道也。益二弗克違而永貞吉者,戒以終守臣道也。迨享帝而吉,則天與之矣。使之主祭,而百神享之是也。益二曰享帝,損五曰上祐,皆天與之義,亦天子不能以天下與人之義。曰或益之,不期而得也。孔子曰:自外來。若宋太祖即位之詔,出諸袖中,非自外來也。王莽符命,豈弗克違者?
象曰:或益之,自外來【叶離】也。
《本義》:或者,衆无定主之辭。
六三,益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭。
萊按:三多凶,故取益用凶事之象。凶事者,遺大投艱、除殘戡亂之類。古者命將出師而鑿凶門,此其義也。凶事何以益也?除殘戡亂,益之大者。遺大投艱,亦有增益其所不能之義。无咎,與師之毒天下而民從之吉,又何咎矣?參看天下事不信不中,未有能濟者。有孚中行,則可告成功于公而用圭矣。用圭,受封爵之賞也。
象曰:益用凶事,固有之也。
萊按:三多凶,故曰固有。
六四,中行告公從,利用為依遷國。
萊按:三、四皆不中,故有中行之戒。四,大臣之位,以益下之事告之于公,惟中行是以從也。從者何事也?曰遷國也。曷言乎遷國也?
雲峯胡氏曰:四自上而遷于初,初自下而遷于四,坤為國,有遷國之象焉。夫遷國所以益民也,太王之去邠,盤庚之去亳,皆益民之大者,故周公于益四發遷國之義。
平甫項氏曰:遷國必有依也,周之遷也依晉,鄭、邢、衛之遷也依齊,得其所依也。許之遷也依楚,蔡之遷也依吳,失其所依也。蔡氏曰:依,依五也。
象曰:告公從,以益志【叶芝】也。
萊按:以益民為志,公之所以從也。
九五,有孚惠心,勿問元吉,有孚惠我德。
隆山李氏曰:剛中,有孚象。惠心者,非可人給而家養之也。聖人之仁,如一氣之春,舉斯加彼,使欲富夀安佚之心,皆遂所欲也。我之所惠以心,則人之感惠以為德矣。
萊按:曰有孚益下者,貴有其誠也;曰惠心益下者,不徒有其政也。
象曰:有孚惠心,勿問之矣。惠我德,大得志【叶芝】也。
萊按:損、益凡五言志:損初曰上合志,二曰中以為志,上曰大得志;益四曰益志,五曰大得志。是益下者,君子之志也;損下者,豈君子之志哉?故益以益下為得志,損以弗損于下為得志。
上九,莫益之,或擊之,立心勿恒,凶。
萊按:上下之心相應也,五有孚于下,故下亦有孚于五。若上九者居益之極,極則當變,是上无益下之心,而求益于下者无厭,下之所以莫益也。撫我則后,虐我則讐,非唯莫益,而且或擊之也。
東谷鄭氏曰:巽極而居之,以剛在上而下繫于動,是之謂立心勿恒。
象曰:莫益之,偏辭也;或擊之,自外來【叶離】也。
東谷鄭氏曰:身不安而動,心不易而語,交不定而求,皆偏也。偏者,知責人而不知自責也。剥下者,自謂下之莫已,何也?擊自外來,非其意之所及者。
易俟卷十二。
<經部,易類,易俟>。
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