【周易下经】第49卦-䷰（）－[清]王心敬撰《川易說•卷八》

革卦：䷰【离下兑上】

井而受之以革，何也？傳曰：井道不可不革，故受之以革。

革：已日乃孚，，。

文王之彖革云云，何也？曰：為卦上兑下離，，有革變之義，故謂之革變。革事之驚人聼聞者，必革事已成，而後人始孚之。蓋凡民可與習常，難與適變，可與樂成，難與慮始，固古今之常耳。又革者革物之義，物不可以妄革，亦必，乃得悔亡耳。嗚呼！觀文王彖革之辭，而知事之當革者，不可慮其難而不革，亦不可不計其有悔而冒行矣。

彖曰：革，水火相息，，，。已日乃孚，革而信之。，，，。，，。！【說，音悦，當去聲】。

孔子之傳革彖云云，何也？曰：言卦謂之革者，下火上澤，水火相止而相生，其燥濕往來如人之息，而離中女，兑少女，二女同居，水火不相得，故曰革也。已日乃孚者，革已之日而後人信之也。元利貞悔亡者，離火文明有其才，兑而人說有其民，元大亨通有其時，剛柔中正有其德，如是則革而當乃悔亡耳，不如是未有不悔者也。天地革而云云者，則推言革之時，以言乎天地，則二氣相代，四時成序，以孚革也；以言乎聖王，則湯、武除暴安民，順天應人，亦以孚革也。造化以此成物，聖人以此革命，其時豈不大矣哉！蓋又以明革之所關者大，而不可不善用耳。

象曰：，革；君子以治歷明時【治，平聲。歷，監本作歷。按說文、正韻，歷、歷通用】。

孔子之傳革大象云云，何也？曰：言水火相息為革。革者，變也。而革變之大者，則莫如四時，故君子體此以治歷數，明四時之序。蓋歷定歷元，乃其統體，而差法則須年年改革，不改革則天度必且漸差也。

，鞏用黄牛之革，【鞏，九勇反】。

周公之象革初九云云，何也？曰：初九離初无應，未孚而不敢革者也。故雖當革之時，且宜執守堅實，若用黄牛之革之，鞏固而不可為，乃為當耳。故取象如此。

象曰：鞏用黄牛，不可以有為也。

孔子之傳革初九云云，何也？曰：言初之鞏用黄牛者，不可有為之時，則不宜革也。

，已日乃革之，征吉，无咎。

周公之象革六二云云，何也？曰：六二正當日之方中，而與五剛柔相應，正所謂已日也。如是而革，則有孚悔亡，自所必然。以之往革則吉，革之者亦无咎也，故象占如此。

象曰：已日革之，行有嘉也。

孔子之傳革六二云云，何也？曰：言六二已日革之，征者，二五正應，人心已孚，行有嘉美，尚何咎乎？故征則吉也。

九三，，貞厲。革言三就，有孚。

周公之象革九三云云，何也？曰：九三以剛處剛，而當離終，是乃剛明躁决，以用革者也。嗚呼！商鞅非其人乎？以此而征，亦必取凶。故雖屬革得其正，而亦且危厲。然其時則當革言三就之時矣，亦自可革而有孚也。故傳獨解此義，而不及征凶貞厲耳。三就象，離之三爻已就。

象曰：革言三就，又？

孔子之傳革九三云云，何也？曰：言革，言已三就矣，尚何之乎？則亦自宜即革耳。嗚呼！商君得秦王之孚，有三就之機，其革亦自不可以已。但其以過剛濟革，則于文明以說、大亨以正之義反矣，其悔安得亡乎？故君子鍳商鞅，而宜知所以用革之道也。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

周公之象革九四云云，何也？曰：九四以剛履柔，宜若有悔，而位已入說水火之際，剛柔不偏，則正當改革之日矣。故不革則已革，必悔亡，必有孚，而改命為吉也。嗚呼！其當武王八百諸侯改命之秋乎？

象曰：改命之吉，信志也。

孔子之傳革九四云云，何也？曰：言九四改命之吉者，時正當革，又剛柔得正，故人咸信志，而所革必吉也。

九五，大人虎變，未占有孚。

周公之象革九五云云，何也？曰：九五以剛處說，居中得正，是乃大人自新新民之極，而順天應人之時也。故其象為虎變，所謂威德折衝萬里，人心望風而順喻者乎？四尚改命信志，物盡從化，矧五之大亨以正，尚待占而有孚耶？故象占如此。嗚呼！非湯武之革命，順天應人，孰其當之？

五乃開創大定，制作一新，大人虎變，天下文明之時。故其時則為已日乃孚，革而信之之時；其革則為文明以說，大亨以正之正。故惟湯武之順天應人，乃克當之也。

象曰：大人虎變，其文炳也。

孔子之傳革九五云云，何也？曰：言九五之大人虎變者，大人文明以說，順天應人，其創作煥然一新，如虎之變，而其文彪炳宣朗，有目共覩其光昭耳。

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居。

周公之象革上六云云，何也？曰：言革至上六，而革道成矣。其君子以禮樂相先，有豹文之變；其小人亦回面稽首，有從君之順。天下盡革薄從忠，風俗大變矣。苟復征焉，不亦凶乎？則亦止宜居大得正，而自享其吉也。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。【蔚，紆胃反】。

孔子之傳革上六云云，何也？曰：言革至上六，則人心已孚，而盡革其應。在君子則豹變而文蔚，以贊皇猷；其小人則革面而回面向内，順以從君也。嗚呼！其洪範錫極雅、詩作新之日乎？革必至此而後為大亨，以正應天順人也。