䷆【坎下坤上】
師。貞,丈人吉,无咎。
○彖曰:師,衆也。貞,正也。能以衆正,可以王矣。剛中而應,行險而順,以此毒天下而民從之,吉又何咎矣。
卦詞雖與五爻詞一意,然卦詞渾,爻詞切,當各玩。貞,正也。孟子亦云:征之為言正也,各欲正已也。用師者能以已之正,正天下之不正,有不王者乎?以衆字,《本義》謂一陽在下之中,而五陰皆為所以,專指將帥言,而以可王句謂為王者之師合訂。因語意與象傳不合,故謂二以衆,五以二,此五之所以王也,以補救之。然卦詞但只說箇大概正,不必指定為何爻也。貞,正也,乃特釋之之詞,即此可見諸卦爻所繫之貞,必非正字也。使貞即是正字,則此又特特註明其意何居乎?出師之道,在正名與擇帥而已。名不正,則師出無名而事不成;帥不擇,則將不知兵而以卒予敵矣。吉无咎,兼承貞與丈人來,象傳亦如此。但世儒因有可以王句,便謂吉无咎止承丈人,非也。
《程傳》:吉而有咎,凡無名之師倖勝者是也;无咎而不吉,凡聲罪致討而不勝者是也。讀象傳當于能以衆正句下,謂出師者但如此,即有王者規模矣。况又將帥得人以仁義行師,則師勝而又何過之有?若以下四句專指丈人,則剛中句尚說得去,行險句則統論全卦,不專指二爻矣。剛中句為君言,則為二剛中而五應之,不中制也;為將帥言,則為二剛中而上應九五,凜天威也。此與下句皆當重讀而字。
象曰:地中有水,師;君子以容民畜衆。
初六,師出以律,否臧凶
○象曰:師出以律,失律凶也。初變臨遇兑,坎水,流水也;兑澤,止水也。水而歸澤,則無汎濫之失,有師出以律之義。初六陰柔才弱,有否臧凶象,否臧即失律也。
九二:在師中,吉,无咎。王三錫命,
○象曰:在師中吉,承天寵也。王三錫命,懷萬邦也。
二變全坤,坤之德順。又二以陽爻在衆陰間而獨異,今變坤,則亦衆人耳,故有中吉錫命之義。在師絶句,中絶句。
按:五爻象傳以中行也,可知中字當另讀。《程傳》居下而專制其事,惟在師則可。又云:凡師之道,威和并至,則吉也。觀此,則知恃專而失為下之道者,吉而有咎也;不專而無成功之理者,無咎而不吉也。威和即寛嚴并濟,寛而不嚴,嚴而不寛,其吉其咎亦如此。中之時義大矣哉!詞所以不言正而言中也。若如蒙引,謂如俗說在軍中,則何以曰吉又無咎乎?夫子曰:在師中吉,承天寵也。《程傳》發揮甚明。
合訂曰:元老之猷,天子之功也。將千古飛揚跋扈之輩,一概抹却爻詞。王三錫命,見丈人得君之專。合訂謂:師之吉,由錫命之寵;命之錫,由萬邦之懷。此為君言也。若為將帥言,則師之吉,以其中而應上,承天之寵命耳,非敢言功也。命之錫,正以險而順行,懷柔萬邦耳,不宜肆殺也。聖人之言,無所不包如此。
六三:師或輿尸,凶
○象曰:師或輿尸,大无功也。
三變升遇巽,升有輕進意,巽亦有深入意。考左氏春秋曰彘子尸之本,此言在輿而尸其師也。三、四、五互坤為輿,三之凶由于尸師,不尸則不凶,故曰或。若如
《本義》:不但或字無着,且既曰輿尸,又曰凶,亦犯複。且五爻傳曰使不當,使者,主使之謂,正與此傳大無功相證。蓋大即指九二,若泛以甚無功言,亦有何謂乎?
六四:師左次,无咎,
○象曰:左次无咎,未失常也。
四變恒遇震,恒即常也。下卦陽在二,上卦變陽在初,有左次之義。四之所以左次无咎者,不但居陰得正,亦以其多懼也。子路問行軍,夫子曰:臨事而懼故耳。
六五:田有禽,利執言,无咎。長子帥師,弟子輿尸,貞凶。
象曰:長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。
五變習坎,坎為盜,故曰田有禽。乃二五皆陽爻,便有中制掣肘之象,象意甚廣,此則止就本爻而審其時義耳。執,言執之而聲其罪也。不為兵端,以六五之柔順居中言之。若卦詞之貞,則弔民伐罪,如湯武南巢牧野之師,則豈必桀紂加兵而始應之乎?長子帥師,即五之應二也。弟子輿尸,亦以三之志剛,處下之上,有敢進之勢;四之位近,有依附親信之心;五之陰柔寡斷,而所承所乘皆陰,有讒象。或以三為勇,或以四為忠,必且私委密諭,以分二之權,如後世用寺人監軍之類,此皆從本爻看出而切著之者也。蓋統觀全卦,則止有長子帥師象,故曰丈人也。但論五之一爻,則既有長子帥師之象,又有弟子輿尸象,故并言也。
上六:大君有命,開國承家,小人勿用,
○象曰:大君有命,以正功也;小人勿用,必亂邦也。
上變蒙遇艮,艮為小子,艮止,故曰小人勿用。開國承家二句,合訂以為冊命之詞,說作人君戒飭成功將帥之語,似非夫子傳言亂邦之意。合訂所以如此說者,以《本義》論功行賞之時,爵土不及於小人,理却去不得。然語類記朱子他日亦云勿用與小人謀議經畫耳,此意方思得未曾改入《本義》。而安溪李氏謂為與賢者制治以防前亂,與智者圖幾以遏未萌,此又開說,不拘拘於成功之小人,亦未為無見。
竊按:上爻居順之極,而順君者必小人也。又所承所應皆陰,是為小人近君之象。夫功高者多忌,從來聽讒而不能保全功臣者多矣,故戒其勿用。六以陰居陰,非能斷者,故但曰勿用也。孟子曰:惡佞,恐其亂邦也。然則象傳之所謂小人,固可知矣。正功二字,概却開國承家,著師之始終,皆以正也。
安溪李氏曰:中四爻皆用事者,則皆有師中之任。初與上不當事任,故因之以發行師終始之道。
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