临卦:䷒【兑下坤上】
臨:(句)。元亨利貞(句)。至于八月有凶。
傳:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。
大象:澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆。
序卦:有事而後可大,故受之以臨。臨者,大也。
雜卦:臨觀之義,或與或求。
臨觀覆推泰、否、剥、復之似陽下隂上,將近乎泰,猶未泰也,已逾乎復,浸進於剥矣。陽主於進,進而薄隂,故名臨,謂陽之臨於隂也。陽大,故泰彖曰:大來臨。序曰:臨者,大也。兑說坤順,九二剛中而六五正應,陽氣通復,天道之自然,故元亨而利貞。然隂陽之際,隂雖正消而消不久,至八月則四隂方盛而消者長矣。八月雖猶是二陽,而浸尋消之,即至於剥矣。此以大臨者不可不知也。
八月,先儒有以自子至未為遯者,謂建未為周正也。毛西河以自丑至申為否,謂二陽建丑為商正也。然以隂陽消長之正觀之,自寅至酉,則臨、觀、剥、復之漸,其義較長。且夏正自唐、虞以來,商、周實通行之,未嘗改也。
初九(句)。咸臨(句)。貞吉。
傳:咸臨貞吉,志行正也。
居臨之初,與二相並,而進臨乎四隂者,故曰咸臨。咸,皆也,共也。位雖不中,而陽剛方長,與二相比,故貞吉。貞,正也。故傳曰:志行正。
九二(句)。咸臨(句)。吉,无不利。
傳:咸臨吉,无不利,未順命也。
臨以陽進為義,二陽相與,其勢方長,隂不能制。六五雖尊,而九二為臨之主,匡弼惟己,以道事君,未嘗苟從,故吉矣。而又言无不利者,以其正臨乎隂也。非剛中之德,得無未泰而遽否乎?故又言无不利以别之,而傳且明其未順命也,對至于八月有凶而言也。兑說坤順,疑于順命也,聖人之慮深矣。
六三(句)。甘臨:(句),无攸利(句)。既憂之(句)。无咎。
傳:甘臨,位不當也。既憂之,咎不長也。
六三隂暗,當兑說坤順之間,惟以柔順相乘。兑為口,善味。坤稼穡作甘,故曰甘臨。臨甘則不斷,不斷隂長,何利之有?宜其有咎矣。然憂則不甘矣,不甘則知悔,悔而改之,則咎不復長也。
六四(句)。至臨(句),无咎。
傳:至臨无咎,位當也。
六四柔順,上承六五,内外相接,地澤相比,臨之至親者,故曰至臨,所以无咎。鄭氏汝諧曰:其位在上下之際,臨之切至也。凡上之臨下,惟患其遠而不相通,四既近于下,其所處之位至當,是以无咎。
六五(句)。知臨(句)。大君之宜(句)。吉。
傳:大君之宜,行中之謂也。
臨,以陽臨隂也。而六五居尊中,處虚明,下應九二,得臣之助,不自用而取諸人,此所以為大知也,故曰知臨。
又曰:大君之宜,宜用中也。本義曰:以柔居中,下應九二,不自用而任人,乃知之事,而大君之宜,吉之道也。王氏申子曰:中庸曰:惟天下至聖,為能聰明睿知,足以有臨也,故知臨為大君之宜。六五以柔中之德,任九二之賢,不自用其知,而兼衆知為知,是宜為君而獲吉也。
上六(句)。敦臨(句)。吉(句)。无咎。
傳:敦臨之吉,志在内也。
臨,陽之進也。凡臨之善,皆以應陽。上六居高聽卑,志乎初、二。坤、艮皆土,敦厚之象。為敦厚乎臨者,故吉而无咎。程傳曰:上六坤之極,順之至也。而居臨之終,敦厚于臨也。與初、二雖非正應,然大率隂求于陽,又其至順,故志在從乎二陽。尊而應卑,高而從下,尊賢取善,敦厚之至也。隂柔在上,非能臨者,宜有咎也。以其敦厚于順剛,是以吉而无咎。六居臨之終,而不取極義,故止為敦厚義。上无位之地,止以在上言。朱子語類曰:上六敦臨,自是積累至極處,有敦篤之義。艮上九亦謂之敦艮,復上六爻不好了,所以只于五爻謂之敦復。
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