兌亨，利貞。

《彖》曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

小惠不足以勸民。

《象》曰：麗澤，兌，君子以朋友講習。

取其樂而不流者也。

初九：

初九：和兌吉。

《象》曰：和兌之吉，行未疑也。

九二：

九二：孚兌吉，悔亡。

《象》曰：孚兌之吉，信志也。

和而不同，謂之和兌。信於其類，謂之孚兌。六三小人，而初九、九二君子也。君子之說於小人，將以有所濟，非以為利也。初九以遠之，而无嫌至九二，則初九疑之矣，故必有以自信於初九者，而後悔亡。文予而實不予，所以信於初九也。

六三：

六三：來兌，凶。

《象》曰：來兌之凶，位不當也。

九四：

九四：商兌未寧，介疾有喜。

《象》曰：九四之喜，有慶也。

九五，兌之主也。上有上六，下有六三，皆其疾也。《傳》曰：美疢不如惡石。九四介於其間，以剛輔五，而議二陰者也，故曰：「商兌未寧，介疾有喜。」言疾去而後有喜也，疾去而後有喜，則《易》之所謂慶也。

九五：

九五：孚于剝，有厲。

《象》曰：孚于剝，位正當也。

上六：

上六：引兌。

《象》曰：上六引兌，未光也。

六三、上六，皆兌之小人，以陰為質，以說為事者，均也。六三履非其位，而處於二陽之間，以求說為兌者，故曰來兌，言初與二不招而自來也。其心易知，其為害淺，故二陽皆吉，而六三凶。上六超然於外，不累於物，此小人之託於无求以為兌者也，故曰引兌，言九五引之而後至也，其心難知，其為害深。故九五孚于剝，剝者五陰而消一陽也。上六之害，何至於此？曰：九五以正當之位，而孚於難知之小人，其至於剝，豈足怪哉。雖然，其心蓋不知而賢之，非說其小人之實也，使知其實，則去之矣。故有厲而不凶。然則上六之所以不光，何也？曰：難進者，君子之事也。使上六引而不兌，則其道光矣。