节卦:䷻【兑下坎上】
節:(句)亨(句)。苦。節不可貞。
傳:節亨,剛柔分而剛得中,苦。節不可貞,其道窮也。說以行險當位,以節中正,以通天地節而四時成。節以制度,不傷財,不害民。
大象:澤上有水,節。君子以制數度,議德行。
序卦:物不可以終離,故受之以節。
雜卦:節,止也。
此與渙覆推。渙,巽上坎下,故柔得位而上同。此坎上兑下,坎剛兑柔,故剛柔分而剛得中。得中,謂坎之剛得九五也。毛西河引盧氏之說曰:此本泰卦,分乾九三,上升坤五,分坤六五,下處乾三,是剛柔分而剛得中。不知雜卦反覆相推之法,更不假此而前後渾合也。澤上有水,恐其過也,故節之。卦之取名,言當節也。唯剛得中,故能節。能節,故亨。傳說以行險之下,皆節之所以亨也。節以制度,皆法天地四時以為節。節即禮也,其在性則發而皆中節也。禮以嘉天下之會,節之大者,故亨。此可貞之常道也。若過其節,則苦矣。禮盛則離,豈常道哉?故傳曰其道窮,言非節之本然也。程傳不可固守以為常,本義不可守以為貞,俱未協。觀初九之不出戶庭,九二之不出門庭,一為无咎,一為凶,此可知節之為道,非拘苦執一之謂矣,豈獨上九為貞之窮哉?
初九(句)。不出戶庭(句)。无咎。
傳:不出戶庭,知通塞也。繋辭不出戶庭,无咎。子曰:亂之所生也,則言語以為階。君不密則失臣,臣不密則失身,機事不密則害成,是以君子慎密而不出也。
止水之流為澤,坎塞其下為兑,故初九為節之基。當節之初,時不可出,知此而安貧守道,無與于世,默足以容,道固然也。初無所苦,何咎之有?戶庭,戶内之庭,不出内藏也,密也。
王氏申子曰:陽剛在下,居得其正,當節之初,知其時未可行,故謹言慎行。至于不出戶外之庭,是知節而能止者,故无咎。
九二(句)。不出門庭(句)。凶。
傳:不出門庭,凶,失時極也。
門庭,門外之庭,出而見人之所。二已非遺人離世之地,而仍不出焉,過矣。陽剛固守,不與五應,失時之宜,即失節之道,與節亨者異矣,故凶。
錢氏立志曰:澤所以鍾水也。水始至,則增其防以瀦之,初九是也。水漸盛,則啓其竇以洩之,九二是也。二與初同道,則失其節矣。
六三,(句)。不節,若(句)。則嗟,若(句)。无咎。
傳:不節之嗟,又誰咎也。
節也者,中也,正也。六三偏暗處危,即不節也。不節而自昧之,終無補過之日矣。如其嗟若,則由侈泰而敦禮數,自悔深切,修已誠至,人終不得而咎之。
傳曰:不節之嗟,是自嗟其不節也,自知之明猶在也。如初之知通塞,二之失時極,皆明不明之辨。故嗟若者,有補過之道焉。
李氏彦章曰:臨之六三,失臨之道而既憂之;節之六三,失節之道而嗟若,皆得无咎,易以補過為善者也。
六四(句)。安節(句)。亨。
傳:安節之亨,承上道也。
澤為鍾水之區,節也。六四承九五之中,滿而流通之,下歸于澤,是安節之象也。以其位言之,則六居乎四,上承九五,秉禮奉法,所謂安汝止者也。上下相與,其志大行,故亨。
九五(句)。甘節(句)。吉(句)。往有尚。
傳:甘節之吉,居位中也。
坎為水,水有源而流通者必甘,故美泉曰甘泉。無源而涸竭者苦,故死水曰苦水。是故甘也者,美在中也。中也者,禮也。中,節也,和也。九五居中得正,為節之主,有常不溢,斯其所以為甘乎!順天地而協四時,其吉可知。行而中節,即嘉會之合,故有尚。尚,嘉也。彖所謂當位以節,中正以通者也。
朱子語類曰:甘便對那苦,甘節與禮之用和為貴相似。
上六:(句),苦節貞(句)。凶(句)。悔亡。
傳:苦節貞凶,其道窮也。
居節之極,窮無所之苦矣。苦節不可貞,而貞焉得無凶乎?以之處已則固,以之處世則逆,悖天則而失人情,凶之道也,即所謂不可貞也。
傳曰:道窮,猶言行不去也。悔亡,言無不節之悔而已,尚不能无咎也,故傳止釋貞凶。先儒以寜儉、寜固釋悔亡,亦未得節字之義,文理亦費周折。
苦節不可貞,故凶。至不節之悔,則亡之。
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