䷝【离下离上】
離。利貞,亨。畜牝牛,吉。【說文:離,黄倉庚。从隹,离聲。倉庚一名黄離,飛必雌雄相依,亦附離之義】。
彖曰:離,麗也。日月麗乎天,百穀草木麗乎土,重明以麗乎正,乃化成天下。柔麗乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。【古本離,麗也之下即接柔麗乎中正三句,後接日月麗乎天數句】。
離者,明也。聖人不言明而言麗,言用明之道也。五行中麗於物而光彩發見者,惟火。人心屬火,其明亦猶火也。麗於色則為視,麗於聲則為聽。所麗者正,則明亦正;所麗者不正,則明亦不正矣。心之光明,閃爍飄忽,無所依附,東馳西突,如燎原之火,不可撲滅。強為撲滅,轉添躁妄,突如其來,而焚死棄,是其驗也。此當以柔道御之,優游調攝。惺惺之體,只在道理盤旋,自然狐來狐見,漢來漢見。此用明之至德要道。重明以麗乎正者,此也;柔麗乎中正者,此也【私記】。
百穀草木之麗土易見,日月之麗天難知。百穀草木一刻不麗土則槁,日月之麗天亦可想見。中庸曰:日月星辰繫焉。繫乃麗字注脚。
重明可以治天下,不可以化成天下。必麗乎正,然後道化可得而成就。蓋道化易於行,難於成也。以字、乃字俱有力。柔麗乎中正,分言之,六五麗乎中,六二麗乎中正;總言之,柔麗乎中正也。惟其中正,所以利貞而後亨;惟柔以中正後亨,所以當畜牝牛,養其柔順之德而後吉也。故字、是以字相承,說來最有味。
鄭申甫曰:今訓離專以麗言者,以彖傳為據。不知日月以麗天而成象,百穀草木以麗土而成形,重明以麗正而成化,重在所麗,不重在麗也。麗者何也?教人以用明之道也。因物而照謂之正,無所麗而為明者謂之穿鑿,謂之逆億。柔而麗乎中正,不過用其明也。逆億矯訐,非柔也;智者過之,非中正也。惟柔故能麗乎中正,柔善附也。離之所以為明者,中柔也。不觀之火乎?火之明也,因物以為用,麗盡而熄。不求明於物之外,順其自然,畢照而我無為,此畜牝牛之道也。牛順物,牝牛順而又順者用明,而曰畜牝牛者,貴順而不鑿也。畜者,豫養之意。養其順德而明自生者,自然之明也。
郝仲輿曰:薪燃而後火見,形生而後神發。夫人是非好醜,疾痛疴癢,無不了然,所謂明也。然用於正,則愛親敬長,好善惡惡;用於不正,則邪思妄想,機智利巧,諸惡并作。故明以麗正為主。
又曰:火息於空,光麗於薪,神潛於寂,知寓於物。離薪為火者,妖火也,不可以焚;離物為明者,邪慧也,不可以知。故曰:致知在格物。
胡仲虎曰:坎之明在内,以剛健而行之於外;離之明在外,當柔順以養之於中。坎水潤下,愈下則陷,故以行為尚;離火炎上,愈上則焚,故以畜為吉。
齊節初曰:人之生也,得水為精,得火為神。其合也,氣聚而形成於有;其分也,氣散而神冺於無。蓋精所以為形,而神麗於形者也。
左氏曰:水性弱,人狎而玩;火性烈,人望而畏。聖人卻言坎之亨,亨在剛中;離之亨,亨在柔中。蓋水以必行為剛,火以麗物為柔。人能知水中之剛,火中之柔,易道思過半矣【私記】。
象曰:明兩作,離;大人以繼明照于四方。
明兩作即日新又新之謂,六十四卦獨此稱大人,不必指后王君公,蓋孔孟之人即照萬古可也【私記】。
初九,履錯然,敬之,无咎。
象曰:履錯之敬,以辟咎也。
離德為明,於象為火。初居離體,乃精明聰察之人,而以剛在下,則又鋭意直前,猶云火性也。施為繁劇,動履紛紜,故聖人狀之曰錯,然非差錯之謂。敬是用明之把柄,故於初言之。
錢塞菴曰:錯義有三:有文義,有麗義,有差義。離體文明,光輝錯落,詩云錯衡,古幣錯刀,文義也。初剛二柔,承比得位,相麗錯行,禮與長者行,不錯則隨,麗義也。初日昧爽,才剛妄動,差義也。初備斯義,故不徒曰錯而曰錯,然履在下之象。
郝仲輿曰:至微而著者莫如火。方其始然,一指能息之;及其燎原,江河之水不能救。故處離之時,敬宜在初。敬之於初,則無驟盛驟衰之咎。
六二,黄離,元吉。
象曰:黄離元吉,得中道也。
離之六二即坤之六五也,二之黄即坤之黄,二之元吉即坤之元吉,蓋得坤道之純者也。
卓去病曰:爻止表一黄字,而中正之位,純和之德,忠順之心,冲美之度,无不管是,上下潛顯,皆可通焉。語意渾融,包涵元氣,聖人之文也。
黄,中色,非火色也。火黄則色與土同,而性為之柔。凡天地人物有黄光者,皆吉祥之氣。元吉者,渾然坤元,无節義事功之可見也。
蔡伯靜曰:坎之時用在中,二五皆卦之中也。五當位而二不當位,故五為勝。離之時用在中,二五皆卦之中也。二當位而五不當位,故二為勝。
九三,日昃之離,不鼓缶而歌,則大耊之嗟,凶。【昃,字書从日,从仄聲。俗作吳,非。石經作昃。耊,六書正譌从老省,至聲。俗作耋,非。古文及鄭本无凶字】。
象曰:日昃之離,何可久也。
初為日出,二為日中,三為日昃。日之必昃,此乃天道,日何病於昃?日昃之離,祇以不麗中正為象耳。心德一偏,七情皆蕩,鼓缶而歌,大耊之嗟,不當哀而哀,不當樂而樂,皆不中不正之象。
年老悲歌,人之常事,周公直繫之以凶者,何也?一息尚存,不容少懈,伏波據鞍顧盼,武侯鞠躬盡瘁,何曾有遲暮之感?三之无故悲歌,止為日昃不可久耳。夫子謂日昃自然不久,人自有愈久而愈不朽者,不在光隂遲速間也。人莫大於心死,而形死次之,老大悲傷,純是死氣,故凶【私記】。
禮:八十曰耊。
張氏曰:聖人言人不言天,曰何可久,正是援天以曉人,當在未昃以前斡旋耳。到了已昃地位,止有修身以俟一法,曰何可久,庶乎愚者懼而思道矣。
劉元城歲晚閒居,或問:先生何以遣日?元城正色曰:君子進德修業,惟日不足,何云遣日!
九四,突如其來如,焚如,死如,弃如,【棄,石經作弃。弃,古棄字】。
象曰:突如其來如,无所容也。
九四,薪盡火傳之際,當温養藴崇,以俟氣候之至。乃恃其剛勇,強作勢焰,自取滅亡,所謂膏以明自煎,薰以香自焚也。若云兩離相繼,勢燄如焚,與日昃之義不合。
以離火言,焚則死,死則弃矣。焚而死,猶有公論惜之而不弃者。必焚而死,死而弃,然後足以盡禍患之極。蓋剛躁之極,已不能容人,人亦不能容之也。
九三正而不中,九四不中不正,與柔麗乎中正相反。一則精爽已竭,頹然消沮;一則氣燄驟張,飄忽震盪。過與不及,皆不中不正之弊也。故周公以此兩爻發明彖義【私記】。
胡仲虎曰:坎性下,三在下卦之上,故曰來,來而下也。離性上,四在上卦之下,故亦曰來,來而上也。水本下,又來而之下,入於坎窞而後已。火本上,又來而之上,焚如死如弃如而後已。
六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。【戚,子夏作嘁】。
象曰:六五之吉,離王公也。【離,鄭作麗】。
六五以柔居中,擅化成之權,不用聰明,不逞威燄,如傷泣罪,形於涕淚,此國家休徵善事,小民樂利之源,故吉。聖賢心腸,非婦人女子涕淚,故曰王公。
予舊以六五之涕淚為感傷九四之焚弃,如漢高為項羽流涕之意。蓋九四一世英雄,六五愷悌君子,固宜有此。此於爻義有蛛絲馬跡之意,但近於穿鑿傅會,故不敢以為定論【私記】。
胡仲虎曰:九三大耊之嗟,以生死為憂者也,不當憂而憂,故凶。九五戚嗟若,以治亂為憂者也,憂所當憂,故吉。
上九,王用出征,有嘉折首,獲匪其醜,无咎。
象曰:王用出征,以正邦也。【王肅本此下更有獲匪其醜,大有功也二句】。
上九陽剛居離上,威之極,明之至也,將何用哉?惟王者用之以出征,則折首獲醜而无咎。若别有所用,則有咎矣,明其可輕用哉?象曰:以正邦,見非好大喜功。正與重明麗正,化成天下相合【私記】。
折首,猶崩角也。嘉者,嘉與維新也。威明所至,無不附麗,非吾族類,亦來享來王,故曰獲匪其醜。
卓去病曰:坎愈下則愈險,離愈上則愈烈。然則坎上愈當出險,宜乎所處更平。離上愈當上焚,宜乎所處更烈。然坎上隂柔,離上陽剛,聖人又不取卦義,而各以爻義言之,另作一意,以見變化之妙。
錢塞菴曰:坎水下陷,故下卦多凶。離火上炎,故上卦多凶。坎之剛中,二不如五。離之柔中,五不及二。習坎在二水合流之衝,故六三最險。繼照在二火相傳之際,故九四最凶。坎為法律,故上六有徽纆之係。離為戈兵,故上九有折首之征。
李于思曰:文王序卦以乾坤坎離居上經,乾坤者隂陽之純,而坎離者隂陽之中,不若震巽艮兌為隂陽之偏也。以六十四卦之序觀之,乾坤居六十四卦之首,坎離居六十四卦之中,尤有深意。蓋坎離二卦為造化之本,坎藏天之陽中,受明為月;離麗地之隂中,含明為日。坎為水而司寒,離為火而司暑,坎為月而司夜,離為日而司晝。水火日月之用,寒暑晝夜之運,天地造化之妙,孰有出於此哉?
又曰:乾坤三畫以初相易而成震巽,以中相易而成坎離,以三相易而成艮兌。故乾坤者隂陽之祖,而坎離則天地之中也。坎居正北,于時為子,為夜之中;離居正南,于時為午,為日之中。夜之中而一陽生焉,故坎之三畫一陽居中;日之中而一隂生焉,故離之三畫一隂居中。隂陽之中,造化張本之地,故易上經始乾坤而終坎離,貴其得天地隂陽之中而為易之用也。且天一下降坎中,在物為水,而在人為精。以畫觀之,坎之一陽居中而中實,即精藏于中而水積于淵之象也。地二上兆離中,在物為火,而在人為神。以畫觀之,離之一隂在中而中虚,即神寓于心而火明于空之象也。坎之中實是為誠,離之中虚是為明。中實者坎之用,中虚者離之用也。作易者因坎離之中而寓誠明之用,誠明起于中者,易之妙用,而古聖人之心學也。
《周易玩辭困學記》卷六
<經部,易類,《周易玩辭困學記》>
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