䷖【坤下艮上】
剝
以五方盛之隂,而剝一將盡之陽,則陽之勢微矣。剝與復之名卦,皆從一陽得名,以陽之方來而為復,以陽之將盡而為剝,故曰易為君子謀於剝而危之,於復而幸之也。處剝之時,君子道消,小人道長,惟有順而止之,斯合於天道之虚盈,故曰不利有攸往。初六、六二、六四,皆剝陽者也,皆曰剝牀,而有遠近之不同。初曰剝牀以足,二曰剝牀以辨,四曰剝牀以膚。剝至於膚,剝之至矣。易窮則變,變則通,故五雖隂而不更言剝也。六三居羣隂之中,而獨與孤弱之一陽相應,是自剝其黨與以從於正,君子進之。六五以一隂為衆隂之長,而切近於陽,君子望其帥諸隂以從陽,而至此更不言剝也。蓋陽剛之氣所以維持世運,不可一日無羣隂之中,苟有稍能助正者,君子皆不欲拒絶之,而使之入於惡人之黨,故於三、五皆開其自新之路,而於初、二又示以蔑正之戒。至六四重隂不中,而又無應與,與陽相剝,始直命之曰凶。不然,一陽孤立之時,能當羣隂之盡剝哉?上九之一陽,即復初之一陽也。天地生生之理憑之,故曰碩果;世道人心之機賴之,故曰輿曰廬。此時君子有扶陽之心,而正氣日長,從此而復而臨而泰,以至於乾,皆自此始也,故曰得輿。此時小人有抑陽之心,而正氣日消,從此而姤而遯而否,以至於坤,皆自此始也,故曰剝廬。斯固君子之禍也,亦豈小人之福乎?剝未有不始於下者,足寒則傷心,民病則傷國,根本撥則枝葉盡,羣隂在下,則一陽為其所剝。聖人觀象於此,而於隂陽消息之外,而又發一厚下安宅之義,所以去危而即安,治剝之道也。觀碩果之辭,而知聖人之愛君子;觀貫魚之辭,而知聖人之不絶小人。然後知君子處剝之時,而絶惡過嚴者,其不為小人所中,而至於消亡者,幾希矣。
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