䷆【坎下坤上】
淙山讀周易卷三
宋方寔孫撰
上經
師【序封曰:訟必有衆起,故受之以師。師者,衆也。】
伊川曰:師之興,由有争,所以次訟。
貞
伊川曰:師之興,以正為本。
大人吉无咎
伊川曰:其動雖正也,帥之者必丈人,則吉而无咎。又曰:吉且无咎,乃盡善也。丈人者,尊嚴之稱。又曰:所謂丈人,不必素居崇貴,但其才謀德業,衆所畏服是也。
師以貞為主,六五柔而得中,為師卦之主,唯先自正而後能以衆正也。故彖曰:能以衆正,可以王矣。師卦五隂而一陽在下,九二是也。九二剛而得中,應於六五之君命,帥師以正而民從之,乃卦所謂丈人吉,无咎者也。故九二爻曰:在師中,吉,无咎。
彖曰:師,衆也;貞,正也。能以衆正,可以王矣。
伊川曰:能使衆人皆正,可以王天下矣。
剛中而應
伊川曰:言二也。以剛處中,剛而得中道也。六五之君為正應,信任之專也。
行險而順
伊川曰:以二卦之義言之,内險外順,險道而以順行,師之義也。
以此毒天下而民從之,吉又何咎矣。
伊川曰:師旅之興,不无傷財害人,毒害天下,然而民心從之者,以其義動也。古者東征西怨,民心從也如是,故吉而无咎。吉謂必克,无咎謂合義。
西溪曰:聖人之兵以順動,然猶曰毒天下,見用兵終非好事。
象曰:地中有水師。
伊川曰:水聚於地中,為衆聚之象。
君子以容民畜衆。
伊川曰:君子觀地中有水師之象,以容保其民,畜聚其衆。郭氏曰:地所以容民,水所以畜衆。大司徒有比、閭、族、黨、州、郷,容民之道也。小司徒有伍、兩、卒、旅、師、軍,畜衆之道也。
地中有水,猶民中有兵也。曰容,曰畜,欲藏於中,非必出之於外。初六爻云師出以律,必不得已而後出也。
初六,師出以律,否臧凶。
伊川曰:初,師之始也,故言出師之義及行師之道。又曰:不以律,則雖善亦凶。雖使勝捷,猶凶道也。制師无法,幸而不敗且勝者有之矣,聖人之所戒也。
象曰:師出以律,失律凶也。
伊川曰:師出當以律,失律則凶矣。雖幸而勝,亦凶道也。
初六出師之始,先有紀律,則不至於失律而凶,否則雖臧亦凶也,况未必臧乎?帥之以九二,師所以有紀律,而初六順從於其下也。
九二:在師中,吉,无咎。
伊川曰:師卦唯九二一陽為衆隂所歸,五居君位,是其正應。二乃師之主,專制其事者也。居下而專制其事,唯在師則可。自古命將,閫外之事得專制之,在師專制而得中道,故吉而无咎。蓋將專則失為下之道,下專則无成功之理,故得中則吉。
王三錫命。
伊川曰:凡師之道,威和並至則吉也。既處之盡其善,則能成功而安天下,故王錫寵命至於三也。凡事至於三者,極也。六五在上,既專倚任,復厚其寵數,蓋禮不稱則威不重,而下不信也。
楊氏曰:三錫者,一命受職,再命受位,三命受服。
象曰:在師中吉,承天寵也。
伊川曰:以其承天之寵任也。天謂王也。
西溪曰:承天寵也,奉君命而行,使三軍之衆知命出於君也。
王三錫命,懷萬邦也。
伊川曰:王三錫以恩命,褒其成功,所以懷萬邦也。
西溪曰:聖人用兵,不得已多殺,非其心,故三錫之意只在綏懷。
卦言丈人吉,无咎者,九二也。九二爻不敢言丈人者,王在上也。九二以一陽在下,專制用事,在他時則不可,唯在師中吉,以承天寵而行也。天寵者,言王命也,尊王如天也。王三錫命,以綏懷萬邦,柔而得中,是六五之本意也。九二帥師,欽承王命,剛中而應,不寛不猛,欲使威出於將,而恩歸於君,以見九二之能承天寵,六五之能懷萬邦也。六五爻云長子帥師,故由師卦而言,則九二為丈人;由六五而言,則九二為長子。又見六五之於九二,義則君臣,恩猶父子,如此其寵也。
六三,師㦯輿尸,凶。象曰:師㦯輿尸,大无功也。
伊川曰:二以剛中之才,為上信倚,必專其事,乃有成功。君復更使衆人主之,凶之道也。輿尸,衆主也,蓋指三也。以三居下之上,故發此義。又曰:倚付二三,安能成功?
龜山曰:唐九節度之師,不立統帥,雖李、郭善兵,猶不免敗,輿尸之凶可知。
此二在師中,吉。六三隂柔而不中,不可使之在九二之上,故以㦯輿尸凶而為戒。
六四:師左次,无咎。象曰:左次无咎,未失常也。
伊川曰:四以柔居隂,非能進而克捷者也。知不能進而退,故左次。左次,退舍也。量宜進退,乃所當也,故无咎。見可而進,知難而退,師之常也。又曰:行師之道,因時施宜,乃其常也,故左次未必為失。于氏曰:左者,无用之地。
六四屬於坤體,以順處静,欲量敵而後進,與河上乎逍遥者不同,故无咎。
六五,田有禽,利執言,无咎。
伊川曰:五,君位,興師之主也,故言興師任將之道。師之興,以蠻夷猾夏、寇賊姦宄為生民之害,然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中,侵害稻稼,於義宜獵取,則獵取之如此而動,乃得无咎。若輕動以毒天下,其咎大矣。執言,奉辭也,明其罪以討之也。若秦皇、漢武,皆窮山林以索禽獸者也,非田有禽也。
長子帥師,弟子輿尸,貞凶。
伊川曰:任將授師之道,當以長子帥師。二在下而為師之主,長子也。若以弟子衆主之,則所為雖正,亦凶也。弟子,凡非長者也。自古任將不專而致覆敗者,如荀林父邲之戰、郭子儀相州之敗是也。
潘氏曰:長子望尊而更練,可以當師中之任。弟子年少而輕率,必將有輿尸之凶。用將不可不謹。
象曰:長子帥師,以中行也。弟子輿尸,使不當也。
伊川曰:長子,謂二以中正之德合於上,而受任以行。若復使其餘者衆尸其事,是任使之不當也,其凶宜也。
長子,謂九二也。六五與九二為正應,長子帥師,合於中行之義,故九二爻曰在師中,吉。輿尸,謂六三也。若使六三復得以乘九二於其上,則貞亦凶也,故六三爻曰師或輿尸,凶。
上六:大君有命,
童溪曰:亂略既平,海内統一,故於此時稱大君。
開國承家,小人勿用,
伊川曰:上,師之終也,功之成也。大君以爵命賞有功也,開國封之為諸侯也,承家以為卿大夫也。承,受也。小人者,雖有功不可用也,故戒使勿用。師旅之興,成功非一道,不必皆君子也,故戒以小人。有功不可用也,賞之以金帛禄位可也,不可使有國家而為政也。小人平時易致驕盈,况挾己之功乎?漢之英、彭所以亡也。
象曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必亂邦也。
伊川曰:大君持恩賞之柄,以正師旅之功。師之終也,雖賞其功,小人則不可以有功而任用之,用之必亂邦。小人恃功而亂邦者,古有之矣。
童溪曰:師休之日,而用非其人,則一亂去而一亂生矣。
五,君位也。師卦六五不言大君,而上六言大君,何也?師卦下五爻專言行師之道,將在軍中,君命有所不受,九二以一陽而專制於下,為六五者能任九二以帥師,便宜從事,可以禦外亂矣。上爻則專言行賞之道,開國承家,隨宜輕重以正功,曰大君有命者,聽之於上,非九二之所敢專也。九二剛而得中,與六五為正應,乃正功也。曰小人者,六三隂小而不中者也。六三爻曰師或輿尸,凶,六五爻曰弟子輿尸,使不當也,皆言六三之不可用也。六三應於上六,上六反戒之曰小人勿用,必亂邦也,曰勿用者,絶之也。當行師之時,輕用小人,若六三輿尸之類,非惟无功,終必亂邦於其上,故戒之如此其詳也。師卦言丈人吉,无咎,以見九二之為丈人,非小人也。六三爻象言大无功也,以見六三之大无功,小人之不可用也。或謂師之小人時乎可用,亦終有功而受賞,則誤矣。
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