䷓【坤下巽上】
中爻坤艮。
觀,盥而不薦,有孚顒若。彖傳:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣。【觀皆平聲。觀天下之觀,去聲】。
鄭康成曰:坤為地,為衆。巽為木,為風。九五,天子之爻,互體為艮,艮為鬼門,又為宫闕,天子宗廟之象。
○虞仲翔曰:以五陽觀示坤民,故稱觀。盥,沃盥。薦,羞牲也。坎為水,坤為器,艮手臨坤,坎水沃之,盥之象。
○王輔嗣曰:觀之為道,不以形制使物,而以觀感化物,神則无形者也。不見天之使四時,而四時不忒;不見聖人使百姓,而百姓自服也。
○蜀才曰:柔小浸長,剛大在上,其德可觀,故曰大觀在上。
○《本義》:觀者,有以示人,而為人所仰也。内巽外順,而九五以中正示天下,所以為觀。盥,將祭而潔手薦奉酒食以祭。有孚顒若,謂在下之人信而仰之。卦四隂長而二陽消,為八月之卦。
○語録:聖人至德出治,自然而化,更不待用力而下,莫不觀感而化,故取義于觀。盥,意謂積誠信之至,但是盥滌而不待乎薦享。有孚已顒若,故曰下觀而化。
○趙復齋曰:聖人之誠,自盥至薦,純一无間,民信之深,自不待薦爾。大觀在上,統謂二陽中正以觀天下,獨舉九五天之神寓于四時,聖人之神寓于教,自姤至否,陽臨隂者,皆致力焉。至觀而率服,變化之妙,非九五不可。
○郭白雲曰:大觀在上,觀之者不期化而自化,是之謂神道。神道之謂大觀,天亦无所示也,特四時不忒而已。而萬物自生自化,故知四時不忒,是謂天之神道。由人言之,亦曰天之大觀也。
○李隆山曰:四陰雖長,方且坤順,巽伏于二陽之下,而履至尊之位,操九五之權,則又巽當之。巽為風,風行草偃,密移于天地之間,有君子在上,小人自爾巽順之義。
○王童溪曰:易中發卦之辭,義例有二,如泰如隨之類,則于卦名後方舉其義。如履虎尾,否之匪人,同人于野之類,則就卦名而設義,不復有所間斷也。觀,盥而不薦,亦此例也。神即誠,體于心而謂之誠,妙于物而謂之神。天下服有二,有知而服之者,七十子之服孔子也。有不知而服之者,民日遷善而不知為之者。
○張紫巖曰:艮止為有孚,艮手為盥,巽風為神,坤順為天下服。
○項平甫曰:盥者,祭之初步。薦者,祭禮之盛。此以盥而不薦,象恭己无為,非重盥而輕薦也。觀字,卦名,并一卦名,皆平聲,惟觀天下是去聲。神道,形容觀字。凡有言有事者,皆以迹治,未可為神。觀則不言不動,相觀而自化為神。
○馮厚齋曰:疊艮之畫,有門闕重複之象,故取象于觀。
○趙汴水曰:順者,順人心之所同。巽則不強人之不欲,居中履正,則无苛察,无私照,此觀民之道。
○吴草廬曰:有孚,謂下四隂之孚。顒,仰首而望之貌。
○胡雙湖曰:盥,潔齊象。不薦,艮止象。
按:此卦四隂方長,二陽向消,而聖人别取卦義者,非置消長而不論也,蓋正以卦象自有扶陽抑隂之道也。彖傳下觀而化一語,文王名卦之意,孔子得之矣。蓋四隂雖長,而上乃巽風,風之化物,其神不測。下又以坤順承之,則四隂雖盛,適為順民化。消陽之隂為順陽之隂,風之效,教之功也。又卦為大艮,艮止有力,足制羣隂。力以制之,而教以化之,扶陽抑隂之道,具於卦象,聖人不強為安排立說也。卦畫有宗廟之象,故借祭祀以象聖人通于神明之意。盥而不薦,誠己通神,上通則下孚。詩云:奏假無言,時靡有爭。此彖之謂歟?
初六:童觀,小人无咎,君子吝。
象傳:初六童觀,小人道也。
虞仲翔曰:艮為童。
○王輔嗣曰:觀之為義,以所見為美者也,故以近尊為尚,遠之為吝。處觀時而最遠,朝美體于隂柔,不能自進,无所鑒見,故曰童觀。趣順而已,无所能為小人之道。
○《程傳》:小人,下民也。所見昏淺,不能識君子之道,乃常分也,不足謂之過咎。
○《本義》:爻以觀瞻為義,皆觀乎九五也。
○呂東萊曰:傳辭雖指小人,意却屬君子。
○項平甫曰:下民日用而不知,常也。君子而不著不察,則可羞矣。
○沈守約曰:坤而為震,子從母童觀之象。
○馮厚齋曰:初位陽,故為童。二位隂,故為女。皆為隂爻,為童穉象。
○俞石澗曰:初六以位言也。小人道,謂小人之常道也。
六二:闚觀,利女貞。
象傳:闚觀女貞,亦可醜也。
王輔嗣曰:處在于内,寡所鑒見,體分柔弱,從順而已,猶有應焉。不為全蒙,所見者狹,故曰闚觀。得位柔順,故曰利女貞。處大觀之時,居中得位,不能大觀廣鑒,誠可醜也。
○《程傳》:二應于五,觀于五也。五剛陽中正之道,非二隂暗柔弱所能觀見也,如闚覘之觀耳。
○朱漢上曰:二離為女、為目,坤為闔戶,女處于内而窺外之象。
○沈守約曰:坤而為坎,居坎窞之中,上觀于五,五以陽剛中正居尊,非坎井之所能盡覩也。
○徐進齋曰:雖與五為應,前為三四所蔽,所見不明。
○胡雙湖曰:易爻有蒙全體取象者,如此卦初童全體艮,小子象;二闚全體艮,為門闕象。
按:坎為隱伏,前遇艮止,不能應上而進。
六三,觀我生進退。
象傳:觀我生進退,未失道也。
虞仲翔曰:生謂坤生民也,巽為進退
○趙復齋曰:下卦之主,故退觀民以成大順。自下仰上,故進觀五以望光華。必先觀我生者,下順從乃可進耳。六三進退,非為疑也。尊上親下,義當竭盡,未失道也。
六四:觀國之光,利用賓于王。
象傳:觀國之光,尚賓也。
《程傳》:觀莫明于近,五以陽剛中正居尊位,四切近之,故觀見道德之光輝也。聖明在上,則懷抱道德之人,皆願進于朝。古者有德之人,則君賓禮之,故士之仕進于朝謂之賓。
○朱漢上曰:艮為門闕,乾五為王,坤為國。
○沈守約曰:巽而為乾,風行天上,而照之以天光,觀光之象。
○熊梅邊曰:觀與剝只爭一爻,且觀互體有剝六四,即剝六五也。觀國之光,正與貫魚以宫人寵同意,皆以切近于君承光寵也。
九五:觀我生,君子无咎。
象傳:觀我生,觀民也。
趙復齋曰:剝之五爻,小人也;觀之四爻,君子也。故曰變化之妙,非九五不可。九五,觀民皆君子,乃得无咎。君子絶句。
上九:觀其生,君子无咎。
象傳:觀其生,志未平也。
趙復齋曰:其指九五。上與五共安危者,民非君子,不幾于剝乎?故上九志未平,安必觀其民也。
按:諸爻生字,自孔疏以動出為生,又以道為生,宋儒因以言行動作施為解之,均未安也。在六三言之,但當進而觀上,何必觀己所行為進退?在九五言之,所居中正為神道設教之聖人,何至期于君子而猶若未能?後儒或云生意,或云相生,未免彌曲而彌遠。虞氏直據孔傳,的當不易,更何必别為之解?蒼生、羣生、芸生,經傳以民為生,固歷歷可據,况如此方與卦意親切。六三居坤之上,接巽之風,親承風化,視初二之觀已為至近,宜進同六四之觀光,而不宜退就初二。今乃退觀其儔類,近于觀望,似失以下觀上之道,然正為其為下卦之主,羣生之領袖。三欲與同類並進,而當隂盛之時,慮或有一二梗化,是以先觀我生,倡之以順,而後進而觀光,故孔子以未失道許之。風之所被近者,先得宣風及遠近者之勞,此六三觀我生進退之道也。巽為進退,互艮為順而止,退象。變則互離,有近光之義,進象。夫民固五之民也,三云我者,同之之辭,猶曰吾儕小民也。五云我者,有之之辭也。五所以觀之者,觀其化與否也。下未盡化,上之咎也。孔子于三象止釋進退二字,未釋生字,故于五爻釋之,以辭同則義可互見也。至上九與他卦上爻不同,卦唯二陽當四隂盛長之時,與五同居大觀之位,分任大觀之責,不得置身事外,而民固五之民也,非可據為己有,故曰其者,明其為五之民也。義不可辭,權不我屬,而汲汲皇皇,懼一民之未化,若己推而納之溝中,故曰志未平也。正以其與我異,明上九之忠勤也。伊尹致政而惓惓于匹夫匹婦,不獲自盡者,上九之謂也。觀之上二陽即臨之下二陽,臨下二陽同曰咸臨,觀之二陽同曰觀民,要以四隂方盛,陽勢不可孤耳。故彖傳大觀在上,兼指二陽,措天下于泰山之安,非二陽同德不能,此疊艮之厚力也,可悟仄上二爻之辭意矣。兩爻大觀之盛,而僅得无咎,不言吉亨者,終以二陽向消,故道大而福小與?
周易孔義集說卷五
<經部,易類,周易孔義集說>
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