【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－[宋]耿南仲撰《周易新講義•卷二》

䷊【乾下坤上】

【原文】泰，小往大來，吉亨。

【原文】彖曰：泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

往者屈也，來者伸也。大者來而伸，則天下浸以昌；小者來而伸，則天下浸以微。所以成否泰，在大者小者相與往來之間而已。小者往而後大者來，猶遏惡而揚善也。在天而為盈虚消息，在人而為興衰治亂，不離一氣陶運之間而已。故言天地交，又言上下交。上下交，以人事言也。天地交而其氣通，然後萬物通焉；上下交而其志同，然後天下之志同焉。於天地不言其氣，而直曰萬物同；於上下止言其志，不曰天下同，斯以天之所交者氣也。言天地交，則其氣以通矣，是以不言其氣，言萬物也。至于人則有其體，雖交而志不利者，若所謂友而不心是也。志不同而求天下之同，盖不可得。志同則天下同可知矣，是以言其志而不言天下也。内陽而外隂，言萬物所以通；内健而外順，言志之所以同也。盖内陽以化育于下，外隂以生滋于上，則萬物成。故知内陽而外隂，言萬物之所以通也。内健然後能用君子，不如是則浩然有歸志，豈能奪其志與同哉？故知内健而外順，言其志之所以同也。内健而外順，則君子内矣。君子内則小人外，故先言内君子，而後言外小人。舜選於衆，舉臯陶，而後不仁者遠，此内君子而外小人之序也。内君子，故君子道長；外小人，故小人道消。長如草木之長，不見其益，而久之則大矣；消如氷雪之消，不見其損，少頃則亡矣。此聖人所以慎微也。

【原文】象曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地之道，不必寒暑之運也。凡為盈虚於一體之中者，即天地之道也。天地之宜，不必百物之成也。凡為儀則於一性之内者，即天地之宜也。凡為盈虚于一體之中者，聖人裁成之，不使其過，所以不乖其委和。凡為儀則於一性之内者，聖人輔相之，所以不悖乎其委順。此后所以左右民之功也。夫民受氣於天地之中，則或偏於左而毗陽，或偏於右而毗隂，后左右之，使由中而已。於泰言此，何也？泰者，衆賢進之時也。衆賢進，乃左右民。舜曰：予欲左右民，汝翼。然則為股肱以左右民者，衆賢而已耳。

【原文】初九：拔茅茹，以其彙，征吉。

【原文】象曰：拔茅征吉，志在外也。

初九以其時則小往大來，以其君則内健外順，此君子所以引類而進也。茅之為物，可用事神，拔之則以其茹舉，君子以類進之象也。君子以類進，則協衆力以御神器，合衆智以經國體，而天下安乎泰矣。

【原文】九二：包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【原文】象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

荒者，行不治者也；蒙者，才不明者也。治蒙之所先者，行而不責才，故曰包蒙。何則？跅之士，聖人猶將御之以為用故也。夫事君以身，不若事君以人。然天下之人，行治而才中者，豈易得哉？行不治而荒者，包之而不遺；才不中而馮河者，用之而不舍。則行治而才中，斯烝然來矣。包荒用馮河，而又不遺遠，不眤邇，此所以得尚于中行之君也。孔子得顔淵，而門人益親。為天下者，亦必得人如顔淵者為之和，集君子而附之，然後天下可為也。其人則九二是也。未仕則欲彚征，故於初九言之；已仕則欲朋亡，故於九二言之。

【原文】九三：无平不陂，无往不復。艱貞，无咎。勿恤其孚，于食有福。

【原文】象曰：无往不復，天地際也。

上下交而其志同，則厥孚亦交矣。今平者將陂，往者將復，則或有異志而孚不足之時也。然君子為可信而已，豈求人之必信也哉？故曰勿恤其孚，則不枉已以顧望同其上矣。是乃所以���孚而于食有福也。

【原文】六四：翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

【原文】象曰：翩翩不富，皆失實也；不戒以孚，中心願也。

君子所以去之而冥飛者，以君不能下之而已。苟為下之，則亦赴之惟恐其不疾，從之惟恐其不先矣。詩曰：翩翩者騅，烝然來思。盖翩翩，不富以其鄰之謂也。翩翩不富以其鄰，猶所謂彚征也。未在位也，故言彚。已在位也，故言鄰。在位而言鄰，謂臣鄰也。動而之外也，故言征。動而趨於下，故言翩翩。亦各有所當也。隂道常乏，陽道常健，故隂得陽而後實。三隂在上，皆失實者也。皆失實，則其求陽也，不戒而孚矣。

【原文】六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【原文】象曰：以祉元吉，中以行願也。

帝乙歸妹，言至尊以柔接下也。夫天下安平而至於泰，則非禍難之可虞也，非患賢才之不足也，又非其微弱而不能自振也，乃能屈其至尊，以至柔接下，則亦中以行願而已，宜其元吉也。

【原文】上六：城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。

【原文】象曰：城復于隍，其命亂也。

否之時，上下不交，而天下旡邦。天下旡邦，則旡以為藩翰屏蔽者矣，城復于隍之象也。城復于隍，則衆不為用，故勿用師。如是，則小者擅命矣。故曰：自邑告命，貞吝。