艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人，无咎。

《彖》曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也，是以不獲其身，行其庭，不見其人，无咎也。

所貴於聖人者，非貴其靜而不交於物，貴其與物皆入於吉凶之域而不亂也。故夫艮，聖人將有所施之。艮，止也，止與靜相近而不同，方其動而止之，則靜之始也。方其靜而止之，則動之先也，故曰：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」此言艮之得其所施者也。施之於天下之至動，是以為頤；施之於天下之至健，是以為大畜。今夫兼山艮，是施之於背而已，背固已止矣，艮何加焉？所以為柅者、為輪也；所以為防者，為水也。今也不然，為輿、為柅，為山、為防，不亦近於固歟？故曰：「艮其止，止其所也。此所以不獲其身也。上下敵應，不相與也。」此所以行其庭，不見其人也。物各止於其所，是果能止也哉？背止於身，身與之動而背不知也，今我施止於物之所，止有大於是物者。則挾而與之趨矣，我焉得知之？故曰：「艮其背，不獲其身。」其庭未嘗无人也，有六人焉*，敵應而不相與，則如无人。是道也，非向之所謂光明者也，以為无咎而已。

＊「有六人焉」或作「有人焉」。

《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

初六：

初六：艮其趾，无咎，利永貞。

《象》曰：艮其趾，未失正也。

六二：

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

《象》曰：不拯其隨，未退聽也。

自趾而上，至於輔，當其處者有其德，與咸一也。咸以上六為輔，而五為脢，艮之輔在五，而脢不取，何也？脢則背也，艮皆取於動者而已。艮則何為皆取於動者也？曰：卦合而觀之，見兩艮焉。見其施艮於止，故取其體之靜者而配之，曰艮其背。爻別而觀之，不見艮之所施，而各見其所遇之位。位有不同，而吉凶悔吝生焉，故取其體之動者而不取其靜，以為其靜者已見於卦矣。上止而用下，下止而聽於上，此艮之正也。趾能動而聽於腓者也，艮其趾，不害於腓之動也。趾不自動而已，止而聽其上，上止則止，上行則行，此艮之正者也，故利永貞。腓能動而不聽於股者也，或曰咸其股，執其隨，隨者股之德也，故謂股為隨。艮其腓，則股雖欲行而不能矣，下止而不聽於上，上雖有憂患而莫之救，則上之所不快也，以是為失其正矣，故曰：艮其趾，未失正也。

九三：

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

《象》曰：艮其限，危薰心也。

三不艮於股而艮於限，亦取諸動者也。限者，上下之際，所以俛仰之節也。夤者，自上而屬於下者也。艮於下之極，則其自上而下者絕矣。上下絕，心之憂也。心在六四，故憂之。及心也，謂之薰。

六四：

六四：艮其身，无咎。

《象》曰：艮其身，止諸躬也。

咸之九四曰：朋從爾思。則四者，心之所在也。施之於一體，則艮止於所施，所不施者不及也。施之於心，則无所不及矣，故曰艮其身。艮得其要，故无咎。

六五：

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

《象》曰：艮其輔，以中正也。

口欲止，言欲寡。

上九：

上九：敦艮，吉。

《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。

敦，益也。艮至於輔，極矣，而又止之，故曰敦艮。梏者不忘釋，痿者不忘起，物之情也。在止之極而不忘於動，非天下之至厚，其孰能之？