䷋【坤下乾上】
【原文】否之匪人,不利君子貞,大往小來。
【原文】彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人道長,君子道消也。
經曰:天地變化,草木蕃;天地閉,賢人隐。然則賢人之隱見,猶草木之盛衰,隨流於天地而已。由是觀之,天下之否,賢人何預焉?天實為之耳。故曰:否之匪人也。夫文明以健,中正而應者,君子之貞也。方否之時,小人道長,且欲文明乎,則私邪者惡焉;且欲中正乎,則私邪者疾焉。是以不利君子貞也。維不利君子貞,故大者不容而往,小者馴致而來。其曰天下无邦者,言其无邦而可為用,猶所謂城復于隍也。内隂而本衰矣,外陽而末大矣。本衰而末大,此物之所以僵且斃也。内柔,則其於用人亦不我力矣;外剛,則其於接人視我邁邁矣。如是,則小人内而君子外,是以小人道長而君子道消也。
【原文】象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。
天地閉,則賢人亦隐焉。故嗇其智慮,秘其聰明,不欲泛應而博用也,期於避難而已。夫忠信重禄之時,則榮以禄,所以昭吾之忠信也,又何嫌焉?乃若貪汚取富,則榮以禄,非義榮也,是以君子惡之也。
【原文】初六:拔茅茹,以其彙,貞吉,亨。
【原文】象曰:拔茅貞吉,志在君也。
初六者,賢人退處之時,乃曰拔茅茹,何也?庸君之於賢,非不欲引之,引之非我力而已。賢者亦非不欲以類進,惡不由其道而已。惟其如此,故賢者以其類而守正也,吉亨不亦宜乎?泰之時,君子内矣。君子雖在内,而志在天下,故曰志在外也。否之時,君子外矣。君子雖在外,而志乎朝,故曰志在君也。
【原文】六二:包承,小人吉,大人否亨。
【原文】象曰:大人否亨,不亂群也。
小人之在下也,君子不得遯,則包之斯可矣。小人之在上也,君子未能决,則承之斯可矣。雖然,此不免乎亂群也。乃若大人,則足以格君心之非而否亨焉,以其上應休否之君,足以有為故也。
【原文】六三:包羞。
【原文】象曰:包羞,位不當也。
泰至於九三,則將復於否矣。否至於六三,則將復於泰矣。方天地之閉,則君子自隱可也。今將復於泰矣,而猶包焉,是可羞也。羞則不特无譽,且有毁之者至矣。
【原文】九四:有命无咎,疇離祉。
【原文】象曰:有命无咎,志行也。
九四才有餘而位近君,可以行其志之時也。然否之時,小者常擅命矣。五方休否,則不可以无命而行。无命而行,則是小者復擅命如否之時矣。以此比乎休否之君,則其身之不免,况有祉以及疇乎?故有命然後无咎,无咎然後疇離祉也。
【原文】九五:休否,大人吉,其亡其亡,繫于苞桑。
【原文】象曰:大人之吉,位正當也。
休,如休王之休。休否,則復王而為泰矣。非以其道御者也,孰能使人之休王係乎我哉?故曰:休否,大人吉。雖然,休王之理,相為倚伏,豈可遇其存以為亡哉?惟不忘亡,乃所以存而不亡,故曰:其亡其亡,繫于苞桑。象曰:位正當也。以謂雖有大人之才,非得大中至正之位,則亦不能有為而休否矣。
【原文】上九:傾否,先否後喜。
【原文】象曰:否終則傾,何可長也。
滿而必傾者,物之理也。夫否匪,則其傾亦匪人也,君子宜旡憂喜于其間矣。然旡否,則君子不與執御同其憂;至其傾也,則與天下共喜焉,與先號咷而後笑異矣。
周易新講義卷二
<經部,易類,周易新講義>
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