[宋]李過撰《西谿易說•卷五》【上经】第25卦-无妄：天雷无妄（震下乾上）

【原文】无妄，元亨利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

【原文】彖曰：无妄，剛自外來而為主於內，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉。

程氏曰：无妄。序卦：復則不妄矣，故受之以无妄。復者，反於道也。既復於道，則合於正理而无妄，故復之後受之以无妄也。為卦乾上震下，震，動也。動以天為无妄，動以人欲則妄矣。无妄，聖人可也。學者未敢言无妄，且自不妄入也。故由不妄以至无妄，所謂自明而誠也。如司馬温公教學者以誠，又未敢言无妄，且自不妄語入，是又略下教人也。曰无妄，元亨利貞，大亨以正，无妄之理也。初、二、四、五爻得之，其匪正有眚，不利有攸往，其處不正則妄矣，故有災眚而不利有攸往。三與上當之，彖曰：剛自外來而為主於内，一陽自卦之外來，居内卦之下，變坤為震，遂成无妄。蓋无妄，實理也。天地人同就太虛中禀得，天地得之以為天，地人得之以為人，非有附麗而來也，與他卦之變不同，故曰自外來。故初爻為无妄之主，而六爻惟初得吉。蓋初動之始，无一毫私意，全无妄之體者也。動而健，剛中而應，震動而乾健，五剛得中，二隂又得中而相應，无妄之義也。大亨以正，天之命也。无妄，誠也。誠者，天之道也。元亨利貞，天德之全也。无妄則與天為一，而天德純全，故曰天之命也。子思於中庸首篇便曰天命之謂性，蓋本諸此。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！此釋上卦辭也。言无妄之往，何往而不可？若有眚，則天命不祐，何行哉？言有眚，則不利有攸往也。

【原文】象曰：天下雷行，物與无妄。先王以茂對，時育萬物。

天下雷行，萬物肅然而聽命，其心至一也。天與萬物未嘗相誤，故曰物與无妄。聖人充此心，勿忘勿助。茂對時育萬物，全是順天理。

【原文】初九：无妄往，吉。

【原文】象曰：无妄之往，得志也。

一陽自外來，居无妄之初，成卦由之。動以應乾，其動以天，无妄之至也，故往吉。象曰：得志也。以理而動，无往不可，其心泰然矣。

【原文】六二：不耕穫，不菑畬，則利有攸往。

【原文】象曰：不耕穫，未富也。

无妄，誠也，實理也，盡人物之性於己也。有一毫求得於外心，便害无妄之體。耕而穫，菑畬，求得於外也。必无耕穫菑畬之心，然後可以有所往。二以隂居隂，雖得中，然未實也。中未實則必外求，因有此戒，故象曰未富也。樊遲之學稼，許子之並耕，皆耕穫菑畬者也。

【原文】六三：无妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。

【原文】象曰：行人得牛，邑人災也。

以六居三，其位不正，處動之極，動而得災。然无妄得災，非已致也。不言悔吝，蓋无妄而災眚至，皆吾進德之驗也。有一毫咎人之心，則妄矣。

【原文】九四：可貞，无咎。

【原文】象曰：可貞无咎，固有之也。

九四，心位也。咸卦可見本然之心，无一毫之妄也。存得本然之心，則天理見矣，故曰可貞无咎。言此心可貞，守之而无咎也。象曰：固有之也。言此心固有，非外鑠我也。

【原文】九五：无妄之疾，勿藥有喜。

【原文】象曰：无妄之藥，不可試也。

五居乾體而得中，純乎天理而與天為一者也，必至此而後可以言命。无妄不宜疾也，而得疾則天也，故可以勿藥而有喜。如子疾病，子路請禱。子曰：丘之禱久矣。伯牛有疾，子曰：亡之，命矣夫！如夫子、伯牛之得疾，然後謂之无妄之疾。聖賢平時陟降，无非對越上帝時也，疾何用禱哉？妄而得疾，藥亦无及矣。故象曰：无妄之藥，不可試也。

【原文】上九：无妄行，有眚，无攸利。

【原文】象曰：无妄之行，窮之災也。

處卦之終，其位不正，所謂匪正有眚者也。

西谿易說卷五

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