䷳【艮下艮上】艮卦:
初六,艮其趾,无咎,利永貞。象曰:艮其趾,未失正也。
之賁【離下艮上】䷕
艮其趾,止於下也。利永貞,戒以守也。趾,在下者也。柔居艮始,以静止下,艮其趾也。柔之為道,不利遠者,居下止靜,得其正矣。而正固之守,有所不足,是以利永貞,戒以守也。蓋艮取人體,為爻之象。初處最下,趾之象也。爻,隂也,變而為離。離體隂柔,而性炎上,是以有永貞之戒也。卦變為賁,善止於初,以自賁其行者也。故賁之初,亦以趾為象。
六二:艮其腓,不拯其隨,其心不快。象曰:不拯其隨,未退聽也。
之蠱【巽下艮上】䷑
艮其腓,失止漸也。不拯其隨,欲從三也。我心不快,不果進也。腓,隨足者也,自動則躁妄也。初艮其趾,止之在始,二浸向上,失止於漸,是以艮其腓也。上比内主,樂於從陽,輕躁妄動,不能自飭,是以不拯其隨也。艮體不動,則腓不得舉而隨也。性躁而不得往,往既不果於進退,又未能聽命,是以心不快也。蓋艮而為巽,巽為股,腓屬於股者也,艮其腓之象也。巽為進退,為不果,心不快,未退聽之象也。卦變為蠱,風落山,女惑男,不拯其隨之象也。
九三,艮其限,列其夤,厲薰心。象曰:艮其限,危薰心也。
之剥【坤下艮上】䷖
艮其限,止非其所也。列其夤,失初終也。厲薰心,畏首尾也。限,上下之間也。知其不可而止,則全其體。限而止之乃止,敵而止之乃止。止非其所,是以止其限也。夤,心膂之間,憂畏之義也。既不能以靜止,止之於初;又不能為敦艮,止之於終。失於謹始,既憂於初;不能圖終,又慮其後,是以列其夤也。首尾之畏,危亡之憂,薰灼於心,是以厲薰心也。蓋艮而為坤,艮為背,坤為腹,在腹背之間,體之限,身之夤也。卦變為剥,剥,喪也。剥床及身,危薰心之象也。
六四:艮其身,无咎。象曰:艮其身,止諸躬也。
之旅【艮下離上】䷷
艮其身,止得其分也。隂道止,靜能止也。以隂居隂,當位也。當位而靜,止得其分,求在我者也,是以艮其身也。道伸而躬屈,艮其身者,亦止諸躬而已,善屈身以止者也,是以雖乘剛而无咎也。蓋艮而為離,離,明也。能止諸躬,明哲保身之道也。卦變為旅,旅,親寡也。在親寡之時,止躬保身,則可无咎也。
六五,艮其輔,言有序,悔亡。象曰:艮其輔,以中正也。
之漸【艮下巽上】䷴
艮其輔,愼其出也。言有序,發而當也。輔,輔頰也。頰在外,輔在中者也,言之所自出也。王言作令,不可以易也。節而止之,愼其所出,能止言也,是以艮其輔也。不言臣下,罔攸禀令,號令不可不當也。愼以出之,其出如綸,是以言有序也。六五之尊,以柔含章,以中行正,是以得語默之節也。蓋艮而為巽,巽出命也,艮其輔之象也。卦變為漸,漸動不窮也,言有序之象也。
上九:敦艮,吉。象曰:敦艮之吉,以厚終也。
之謙【艮下坤上】䷎
敦艮之吉,止道成也。動者,利之求也,動失則凶吝必生。止者,性之復也,終止則吉祥自至。非敦厚之德,不能止於終也。以兼山之體,處艮道之成,靜之極,厚之至也。是以敦艮吉,以厚終也。爾雅曰:丘一成為敦丘。艮,山也。變而為坤,坤,地也。山有靜重之體,地有博厚之德,敦艮之象也。卦變為謙,謙,德之厚也。君子有終,以厚終之象也。
論曰:艮次震,救動而極者也。艮為山,靜止之體也。山必重復而後成險,其勢相兼,則其險固而可以止物矣。孔子曰:於止知其所止。人之止,必知其所止而止之,則得止之道。止與所止,兩者相兼,所以能止也。故象言兼山,艮彖言艮其止,止其所,義以此也。艮其背,背无所見也,卦也。上下敵應,不相與也,爻也。夫人之所以不能安其所止者,牽於欲也。欲牽於前,則雖欲求止,不可得也。背者,背其所見者也。不見可欲,則自然靜止。止於其所不見,則无欲以亂其心,是以其止乃安。故曰艮其背,不獲其身。不獲其身,忘我之謂也。庭,至近者也。背其所見,則雖至近而見所不及,故曰行其庭,不見其人。不見其人,不交於物之謂也。艮其背,不獲其身,則内欲不萌。行其庭,不見其人,則外物不接。以此而止,得止之道,是以无咎也。君子之道无固也,見其可止則止之,時可動則動之,消息與時,道乃光也。陽止於上,光明之象也。
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