䷙【乾下艮上】
大畜:利貞,不家食吉,利涉大川。
大畜者,以君畜臣之卦也。賢人之於天下,抱道懷德,其胷中所負挾者甚大,是豈可以輕畜之哉?人君待之以正,則彼將樂為用,一不如禮,則望望然去之矣。故以君畜臣,必利乎貞,利乎貞,是以賢者不家食也。夫大亨以養聖賢,則雖百官牛羊倉廪備,以事舜於畎畝之中,而不以為泰。苟其禮之不足,則雖亟問亟饋,而子思猶以為犬馬畜之也。然則人君養賢之道,其可不以正為先哉?君能以正養賢,而賢者樂為之用,則雖以之濟大難,成大功,无有不可為者,故利涉大川。
彖曰:大畜,剛健篤實輝光,日新其德。剛上而尚賢,能止健,大正也。不家食吉,養賢也。利涉大川,應乎天也。
以君畜臣,不可以徒畜之也。必先自畜其德,而後可以畜人。在我者德有所未充,則誰肯受其畜哉?故大畜之君,必以剛健篤實輝光日新而畜其德。剛健則不息,篤實則不偽,輝光則无蔽,日新則无窮。自有諸已之信,積而為充實之美,充實而有輝光之大。聖德益新,積之于中者无有不盡,則以此而尚賢,雖天下之賢才至健而不屈,亦未有不止而為吾之用者矣。何者?蓋人君大正之德有以畜之也。人君以正養賢,與之共天位,食天禄,治天職,養之得其道,則可以成濟難之功。高宗之命傅說曰:若濟巨川,用汝作舟楫。若傅說者,真有濟難之才者哉!故曰:惟后非賢不乂,惟賢非后不食。
象曰:天在山中,大畜。君子以多識前言往行,以畜其德。
彖言剛健、篤實、輝光,日新其德,尊德性也。象言多識前言往行,以畜其德,道問學也。尊德性以畜之于内,道問學以畜之于外。畜之于内者,天學也;畜之于外者,人學也。内外俱進,天人相融,而德于是為不可及矣。
初九,有厲,利己。
象曰:有厲利己,不犯災也。
木畏金而能使木成材者,金之用也;金畏火而能使金成器者,火之功也;人畏憂患而能使人成德者,憂患之力也。初九之剛,欲進于上,而四止之,其亦危矣。然四之止我也,豈所以害我哉?凡以利之爾。使我不敢輕進,而終身不近乎災者,是今日之厲,乃所以為異時之福也。孟子曰:舜發于畎畝之中,傅說舉于版築之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市。故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。其是之謂耶?
九二,輿說輹。
象曰:輿說輹,中无尤也。
小畜以臣畜君,故輿說輹而有反目之傷;大畜以君畜臣,故輿說輹而无怨尤之悔。蓋以臣畜君其事逆,以君畜臣其理順,此其所以異也。九二之為臣亦健矣,而六五之君以中正之道止之,故二說其輹,止而為之用,以其畜之有道也,而尚何尤之有?文王善養老,而太公歸之,立談之間,駕而與俱,說輹之義也。不然,有臣无君,則仲尼之轍環天下,孰能止之哉?
九三,良馬逐,利艱貞。日閑輿衛,利有攸往。
象曰:利有攸往,上合志也。
馬之良者,必无奔軼之患。謂之良馬,而又逐焉,是必未調習者也。故利在于艱難以守其正,使之閑習于輿衛之儀,然後周旋中規,折旋中矩,而无奔車覆轍之憂。如是而後有所往,則可以合乎上志之所欲矣。九三之馬,馬之良者也,不患其不能行,而患其有輕進之失,故以是戒之。古之人臣,負不世之才,懷敢為之志,而卒以輕用其才,而至于敗者多矣。漢之李廣、賈誼,其才非不美,其志非不大,而二子者皆以輕躁暴露,而卒无所成,此不閑輿衛之過也。
六四,童牛之牿,元吉。
象曰:六四元吉,有喜也。
四之所畜者,初也。初九之陽,在下卦之下,未至于健者也,故為童牛。童牛者,言其易制爾。于其易制而加之以牿,蓋自其童而牿之,則其壯也,可以无觸物之傷,是以元吉而有喜也。天下之事,制之在始,始不能制,後將有不可勝制者矣。古之人君駕馭其臣,惟其不能防閑于易制之初,是以狃之而有難制之患。如漢高祖之于韓、彭,使其早為之裁節,則安得有異日葅醢之變?此不知童牛之牿之義也。
六五,豶豕之牙,吉。
象曰:六五之吉,有慶也。
豕,剛躁之物,而又有牙焉,其為難制亦可知矣。六五以柔居尊位,而下乎九二之剛,九二之剛,豕之有牙者也,而六五能豶而去之,豶去其牙,而後可以无蹢躅之患矣。人君畜臣之道,用人之智去其詐,用人之勇去其怒,去其一,取其一,彼雖剛暴,其有不為吾用者哉?有慶與有喜不同,有喜者喜在一已,有慶者慶在天下。
上九,何天之衢,亨。
象曰:何天之衢,道大行也。
毛詩何天之休、何天之寵,皆音負荷之荷。今所謂何天之衢,亦此類也。天衢者,坦平四達之途,上通于天者也。至治之世,公道盛行,人君廣招賢之路,而賢者得以自通。天衢坦夷,可以平步而進,畜道至此,可謂極其成矣。其為亨也,豈不宜哉!舜闢四門,以來天下之賢;周開明堂,以受諸侯之至。何天之衢,此之謂也。
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