䷭【巽下坤上】升卦:【震宫四世】
初六:允升,大吉。象曰:允升,大吉,上合志也。
之泰【乾下坤上】䷊
允升,大吉,德合也。升者,剛巽柔而柔順剛也。柔處於初,尚微也。上承於剛,而剛巽之合德也。木之升,由有本也。人之升,由有德也。德之積,起於微也。德合而升,為時所允,積而至之,可以高大,是以大吉也。下三爻,巽體也,志同升進,是以合志也。其舜之揚於側陋乎?蓋初,巽之主也,變而為乾,健而上行,可升之德也。卦變為泰,三陽同進,君子彚征,可升之時也。允升,大吉之象也。
九二:孚乃利用禴,无咎。象曰:九二之孚,有喜也。
之謙【艮下坤上】䷎
孚乃利用禴,德升聞也。无咎,德勝其位也。陽居巽中,方升有位,剛而能正,中而无私,應上以誠,馨德升聞,明信所薦,不待豐盈,是以利用禴也。以陽居隂,位不當也。雖非其位,而上享其誠,神嘉其德,方且有喜,何咎之有?其舜之主祭,而百神享之乎?蓋巽而為艮,艮,止也,止乎中正,巽而不過,剛而不亢,有孚之象也。禴,薄祭也,謙不足也。謙者,天道所益,鬼神所福也,有喜之象也。
九三:升虚邑。象曰:升虛邑,无所疑也。
之師【坎下坤上】䷆
升虚邑,上順也。无所疑,往必得也。升之為義,下巽而進,上順而接也。三處巽極,上比於坤,上居順極,而為之應已。以巽承上,以順接應,而升之虚邑以待之,是以升虚邑,上順也。履得其位,以陽升隂,以此而往,孰能禦之?是以无所疑,往必得也。蓋坤在上,虚邑也。巽而為坎,一在木中,本根苞固,木道上行,將出於地,无所留難,升虚邑之象也。卦變為師,衆順而從,以此用衆,所向莫拒,其文王之得征伐,伐犬戎,伐密須,伐崇,而无敢侮拂者乎?
六四:王用亨于岐山,吉,无咎。象曰:王用亨于岐山,順事也。
之恒【巽下震上】䷟
王用亨于岐山,不拒衆也。順事,不侵五也。升上近尊,居順之始,下升而進,已當首接。拒下之進則拂衆,專上之權則廹尊。唯順物之情,納而不拒,順以事上,不侵五位,乃得吉而无咎,其文王之事乎?是以亨于岐山也。蓋坤,順也,衆也。變而為震,震為諸侯,文王以服事紂之象也。卦變為恒,恒巽而動,久於其道,而後化成,順事之象也。
六五:貞吉,升階。象曰:貞吉,升階,大得志也。
之井【巽下坎上】䷯
貞吉,體柔應剛也。升階得志,踐尊位也。體柔順之德,而任陽剛之應,納而不拒,應而不專,是以得正而吉也。坤,衆也,順也。柔升得中,衆順而剛應,於是踐天子位焉,是以升階得志也。貞吉而後升階,順而有序,升以禮也,其堯舜之揖遜乎?蓋君以民為本,高以下為基。坤,衆也,地也。變而為坎,坎亦衆也,水也。水行乎地,納而不拒,流而不盈,衆歸之象也。卦變為井,井,德之地,升之階也。
上六:冥升,利于不息之貞。象曰:冥升在上,消不富也。
之蠱【巽下艮上】䷑
冥升,不知止也。利不息之貞,不求滋也。處隂之極,在升之上,昧于所升,而不知止,冥升也。時消矣,无所滋息矣,非進德修業之道也。志不求滋,為不息之貞,則可也。其絶粒輕舉,為冥升之事者乎?蓋坤而為艮,地而為山,隂長上極也,冥升之象也。艮為山而居外,丘園之象也,是以利不息之貞也。卦變為蠱,風落山隕,其實消不富之象也。
論曰:升,明萃之效也。聚以正,是以升也。剛巽柔而柔承剛,下巽而求,上順而接,升之義也。巽在下,木道方生;坤在上,地道上行,升之象也。一在木下為本,二居巽體,以剛中在下而應五,木之本方生而上升也。地以生物為德,五居坤體,以柔中在上而應二,地以順道容而生之也。柔以時升,剛以中應,升之所以元亨也。木之升由乎陽也,道之升由大人也,是以利見也。木生于冬,長于春,就陽也。始於尺寸而至於合抱,利進也。南,明方陽也。向陽利進,是以志行也。地中生木,苟有其本,必然升也。君子順德,積之於小,必高大也。升,十二月卦也。乾鑿度謂陽氣升上,隂氣下承,萬物始進。譬猶文王修德積道,宏開基業,鄰國被化,岐民和洽,周道始亨,始得升平之路。故六四世爻取王用享于岐山為象,亦其理也。
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