䷡【乾下震上】
大壯利貞。
彖曰:大壯,大者壯也,剛以動,故壯。大壯利貞,大者正也,正大而天地之情可見矣。
四陽之長為大壯。壯,盛也,陽居其四,而隂則二爾,此陽盛之卦也,故曰大壯也。夫物之壯也,其基厚則壯,自初至四皆陽也,其基厚矣,故其壯為大。剛以動故壯,此合乾震二體之用以言壯也。夫下剛而上動,則上動而下不摇,非壯者能之乎?然大壯之道,利於正而已矣。壯而不利於正,則強暴之為爾,此豈大者之事乎?所謂大者,在爻則剛陽,在人則君子是也。正大云者,正而大也。正而大,則其發用也,无適而非正矣。所謂无適而非正者,天地發生之用是也。今夫天地之發生也,生而為春,長而為夏,揫而斂也,而為秋與冬,此所謂天地之情也。時乎春也則生,時乎夏也則長,時乎秋與冬也則揫而斂,而未嘗或失吾正焉。故萬物於此,莫不各正性命,而无夭閼之患,此正之大也。故欲見天地之情,即正大而可見矣,此天地之所以為壯也。使其非壯,則正大之理,安能如此之不窮乎?程曰:天地之道,常久而不已者,至大至正也。正大之理,學者默識心通之可也。
象曰:雷在天上,大壯;君子以非禮弗履。
天,健物也。以雷之威而在其上,威而健者也,故為大壯之象。天下暴亂之禍,惟禮可以已之,故語天下之壯者莫如禮。禮,天理也。君子克去已私,事事欲與天理合為一,此又非勇而健者不能也。其曰非禮弗履,則凡一舉足,必惟禮之是循也。以謂履之非禮之地,則必至失足而陷於禍敗矣,此非所以為壯也。
初九:壯于趾,征凶,有孚。象曰:壯于趾,其孚窮也。
初九以剛在下,而勇於前進,用壯于趾之象也,故曰壯于趾。夫以剛用壯,雖在上猶不可,况居下乎?征,往也,以此而往,其凶必矣,故曰征凶有孚。孚,信也,謂信其征之凶也。所謂征之凶者,困窮而致敗之謂也,故又曰壯于趾。其孚窮也,謂信其有困窮之凶也。語曰:人而无恒,不可以作巫醫。子曰:不占而已矣。不恒其德,或承之羞。以言人而无恒,則不占而信其有羞也。大壯之初九曰征凶有孚,曰其孚窮也,則亦不占而信其有困窮之凶也。
九二:貞吉。象曰:九二貞吉,以中也。
夫居柔而處中,則剛不為過,九二是也。大壯,陽盛之卦也。夫苟又以陽居陽,則剛過矣。
王輔嗣曰:未有違謙越禮,而能全其壯者也。故陽爻皆以居隂為美。夫陽爻而居隂,非九二與九四乎?然九四之比九二,又不如二之中矣。故九二之所以貞吉,以中也。而九四之貞吉,又必以悔亡繼之,謂以九居四,非中也,故有悔。以其吉於正也,故悔亡。然則以剛履柔,而不用壯以為壯,此所謂壯之正也。而又得中焉,何吉如之?程曰:貞非以九二為戒乎?曰:易取所勝為義,以陽剛健體,當大壯之時,處得中道,无不正也。在四則有不正之戒,人能識時義之輕重,則可以學易矣。
九三:小人用壯,君子用罔,貞厲。羝羊觸藩,羸其角。象曰:小人用壯,君子罔也。
九三以剛處剛,此雖正也,而過乎中剛之過也。夫他卦以剛過而居多凶之地,皆不免於危厲,況大壯陽盛之時乎?故以小人目之,而曰小人用壯。君子知危知懼,而不以壯為用者也,故曰君子用罔。罔,无也,謂无所用也,猶之曰罔有所用云爾。其所以剛有所用之者,居剛正之位,而當以危厲自警故也,故曰貞厲。苟不知此,則用壯之過,而有羝羊觸藩之象矣。夫九四居前間,在二卦之間,而為二體之限,此藩象也。藩之為物也,不純乎柔,亦不純乎剛,九四是也。而三用壯以觸之,其能全其壯銳矣乎?故有羸其角之戒。程曰:凡物莫不用其壯,齒者齧,蹄者踶,角者觸。羊壯於首,羝為喜觸,故取為象。夫兌為羊,九三乾也,乃取羝羊為象;六五、上六震也,而亦取象於羊。坤為大輿,而九四震也,則曰壯于大輿之輹。易之取象,大率類此。故坤非馬也,而曰牝馬;離非牛也,而曰牝牛。頤之初九震也,而有取於龜;六四艮也,而有取於虎。凡此類者,豈泥諸爻象以求之乎?求之不得,則卦變動,爻伏象,互體无所不取,而聖人之意愈失矣。此學易之大戒也。世之嗜奇好異者,徒知左右附會而僅得之,則曰學易者當如是也,而何以正直坦夷之說為哉?此予之所否也。
王輔嗣曰:義苟合順,何必坤乃為牛?義苟應健,何必乾乃為馬?而或者定馬於乾,按文責卦,有馬无乾,則偽說滋蔓,難可紀也。輔嗣此言,不可謂不知易也。
九四:貞吉,悔亡。藩決不羸,壯于大輿之輹。象曰:藩決不羸,尚往也。
大壯之卦德曰:大壯,利貞。謂以陽居隂,其在此時不用其壯,故得謂之正也。於正既吉,則於悔斯亡矣。四之所謂悔者,以其不得如九二之中故也。故必於貞既吉,則不中之悔可得而亡之矣。六五以隂虚居前,藩決之象也。藩限既決,則陽道尚往而无阻礙之傷矣,故曰藩決不羸。四不取羝羊之象,而但曰藩決不羸云者,四居隂處謙,非九三用壯之比故也,此所謂以正為壯者也。夫四,震動之主也,而當四陽上進之時,以正為壯,前无所礙,故有壯于大輿之輹之象。輿,善載而能行之具也。輿大而輹壯,前无所礙,當陽長之時,故曰尚往也。四,謙虚之位,善載者也,故為大輿。乾以三陽居下輔上,而能行者也,故其輹壯,此所以尚往也。夫在事有是理,則貞吉悔亡是也;在時有是勢,則藩決不羸是也;在我有是,則壯于大輿之輹是也。由是理,乘是勢,而用是器,此君子之道所以獨盛於此時也。
六五:喪羊于易,无悔。象曰:喪羊于易,位不當也。
程曰:羊羣行而喜觸,以象諸陽並進。五以柔居上,若以力制,則難勝而有悔。惟和易以待之,則羣陽无所用其剛,是喪其壯於和易也。以言人君治壯之道,不可以剛也。此說似矣。然按旅之上九有曰:喪牛于易,凶。謂旅人於其平易之時,而喪其在已之順德。今旅以剛亢在上,故莫之與也。夫上九之牛,既於上九取義,而无與於他爻,則六五之羊,亦不當於羣陽取義也審矣。又況九四方當尚往之時,而有大輿壯輹之象。五,君也,決其藩籬以來之不暇,豈容阻遏其上進之勢乎?果有此心,則失人君進善納賢之道矣。大抵羊,剛很之物也。五,君位也。而以六居之,則於其平易之時,務喪去其自已剛壯之勢而不用,惟以謙虚无我自處,使下之羣陽由已以上進,而略无阻礙之勢,此九四所以有藩決之象者,盖指六五之謙虚而云也。夫當陽長之時,苟以妨賢拒善為心,則不能喪其在已之剛壯,而以謙虚為用也必矣,其能无在上之悔乎?其曰位不當也者,正所謂去其剛壯之勢而不用也。夫惟如是,則當陽長之時,其能无悔宜矣。
上六,羝羊觸藩,不能退,不能遂,无攸利,艱則吉。
象曰:不能退,不能遂,不詳也。艱則吉,咎不長也。
上六隂柔,亦取羝羊為象者,居震之極,壯之終也。夫震之極則不能自止,壯之終則終於用壯,故亦稱羝羊。然上六之藩何所取也?曰處隂虚之地,旁若无物而蹢躅用壯,然不能退而自止,復不能進而遂意,進退舉无所利,亦若有所限隔而然也,故亦設觸藩之象焉。然羝羊觸藩,以其有剛銳之角也,今不以角取象,則是无角也。夫无角而務觸藩,此上六隂柔而用壯之象也。以其用壯,故曰羝羊,以其純隂,故不以角取象也。小人之用壯也,亦未必皆有剛壯之才,如九三然也。狂躁妄動,不能詳審以自安愚分,而至於進退舉无毫髪之利以自貽厥咎者,則大壯上六是也。中庸曰:愚而好自用,賤而好自專,生乎今之世,反乎古之道,如此者,災及其身者也。此皆不能詳審之過也。然易於此又有艱則吉之戒者,閔其用心之非,而開其自省之路也。夫不量已之賢愚,不度勢之可否,則於進退之間亦何所利哉?如知其非所利也,而艱畏以自處,而戒其妄動之失,故易於此又以吉予之,而曰咎不長也,以言若上六之為也,本有咎也。如知其非利也,而艱畏以自處,則其咎可以損去而獲吉也。嗚呼!聖人之設心若此,其仁矣哉!
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