䷶【离下震上】
豐之成卦,離在下,震在上,以明向動為豐之象也。盖天下無常豐之理,明極必晦,威極必褻,于震、離二卦可以推之。初九爻為離明之方來,以遇配主而有尚。六二爻則離明之中正,以有孚發若而吉。九三爻則離明之已極,以折其右肱而無咎。此明極必晦之義也。九四爻則震動之方至,以遇夷主而吉。六五爻則震動之中正,以來章有慶譽而吉。上六爻則震動之已極,以三歲不覿而凶。此威極必䙝之義也。明晦威䙝,即卦彖所謂盈虚消息之理,聖人盡保豐之道,豐之所以亨也歟!
豐:亨,王假之;勿憂,宜日中。
彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。日中則昃,月盈則食,天地盈虛,與時消息,而况於人乎!况于鬼神乎!
豐之所以亨者,大也。離明而震動,所以極乎大。卦自泰變,以二爻易四爻,則泰之無平不陂,無往不復,所以見天下無常,豐之理能無憂乎?故言王假之。假,至也。惟六五爻足以當此,極其所至,所尚者大,是以勿憂。盖震下之離為日之未中,日未中則有正中之理,此所以宜日中,宜照天下。然日之中與昃,月之盈與食,乃天地盈虚與時消息之常,故以天地神人言之。夫天地神人猶戒乎盈,則知聖人保豐之道不可忽者也。
象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。
豐卦與噬嗑卦皆以雷電為象,噬嗑卦言雷電,而豐卦言雷電皆至,何耶?當豐之時,固貴乎明威之並行,苟以為皆至,而不復思其所未至,則明極必晦,而折獄或至于枉;威極必䙝,而致刑或至于濫。于是有戒之之辭,知其易晦易䙝而盡心焉,然後折獄致刑可以言雷電皆至之義。噬嗑謹其始,而豐戒之於後,其用一也。
初九,遇其配主,雖旬無咎,往有尚。
象曰:雖旬无咎,過旬災也。
鄭本以旬為均,晁古易。按旬,古文均字。
初九爻與九四爻本非正應,而謂九四爻為配主者,同德相求之故也。豐者,大也。二陽爻俱大為同德,不期而會為遇,故曰遇其配主。九四爻為配主,亦猶初九爻為夷主。夷者,等也;配者,偶也。遇上為配,遇下為夷。上下二爻,明與動相須,莫適為尊卑,故皆以主為言。雖旬無咎,旬即均字,不可過于均爾。均則明動相等,是謂雷電皆至。若明過于動,其夫也苛,寧非災乎?是以君子處之勢均,則與配主共濟,是謂無咎,往有尚也。
六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。
象曰:有孚發若吉,信以發志也。
六二爻居中得正,為明之主,而六五爻不相應,明無所用,故指五爻為蔀。蔀者,障蔽之物。又言日中見斗,斗亦五之君位,日中豈有見斗之理乎?見斗則日失其明,不可往而從之,往則疑而致疾。惟古之君子,若不得其君,則以至誠感發其心。六五爻以虚中受人,而六二爻亦以中正相孚為信,信以發志,斯有孚而吉者矣。
九三,豐其沛,日中見沬,折其右肱,无咎。
象曰:豐其沛,不可大事也。折其右肱,終不可用也。
釋文:沛作斾,幡幔之類。沬、昧,小星之類。
九三爻以陽剛居離體之上,明之極也。上六爻雖正應,而柔闇居震之極,動極必止,是以九三爻當豐而見斾,當晝而見沬,所明者烏可大事哉?以互體之艮與兌言之,是為折其右肱。人之一身,有右有左,左不如右之力,折右肱而終不可用,其過皆在上爻,非三之咎也。
九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。
象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。
九四爻言豐其蔀,日中見斗,與六二爻同象。六二爻以重陰無應,而得中居正,故有孚發若而吉。九四爻不中不正,本無致吉之理,惟遇初九爻為夷主,初九爻亦遇九四爻為配主,二者均為陽剛,而九四爻之下行,從初九爻甚得明動相須之義,所以亦能致吉者耳。
六五,來章,有慶譽,吉。
象曰:六五之吉,有慶也。
六五爻以陰柔在上,而足以致豐,何也?居豐之世,得中而動,足以得衆賢之助。初爻、二爻、三爻、四爻,皆為邪闇所蔽,故有貴乎來章。章者,謂章而顯之也。又自上而下曰來,六五爻能屈己而來,杜羣賢之蔽,以章衆賢之善,于是有得賢之譽,有任賢之慶,宜其有吉者也。
上六:豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其無人,三歲不覿,凶。
象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,闃其無人,自藏也。
上六爻以陰柔居豐之極而不知止,有豐其屋,天際翔之象。其欲無厭,又將蔀其家以為障蔽之私,自為計則是矣。然而天下之理必反,雖欲自厚,何以能久?要其終必至于闚其戶,闃其無人,乃始退藏,是以三歲不覿而凶也。正序卦所言窮大者必失其居,其豐終之戒乎!
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