$恒①:亨,无咎。利贞,利有攸往。
①恒:卦名,长久的意思。
恒:亨通,无咎,宜于守正,利有所往。
恒,久也。刚上而柔下,雷风相与,巽而动,刚柔皆应,恒。恒“亨,无咎,利贞”,久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”,终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。②
②此释《恒》卦卦名及卦辞之义。刚上而柔下:从内外卦看:《恒》下巽上震,震为刚在上,巽为柔在下。从爻画看,《恒》卦九四之刚自下而上,初六之柔自上而下。故曰“刚上而柔下”。雷风相与:《恒》卦上震为雷,下巽为风,雷风相得。巽而动“《咸》下巽上震,震为动。刚柔皆应:《恒》卦初四、二五、三六刚柔皆相应。久于其道:长久保持恒道。不已,不停止。
恒,恒久。阳刚处上而阴柔处下,雷风相交与,巽顺而动,阳刚与阴柔皆相互应,故为恒。恒,“亨通,无咎,利于守正”。(因为)长久恒守其道呵!天地之道,恒久而不止。“利一有所往”,终结则必有新的开始。日月得天才能长久地照耀,四季交替变化才能长久地运行,圣人能长久地恒守其道,天下之(德风美俗)才能化育而成。观察其所恒守者,天地万物的情状就可以显现了!
①雷风,恒。君子以立不能久中也。
此释《恒》卦卦爻之象。
雷风:《恒》下巽上震,震为雷,巽为风。
立不易之方:确立不变的道理。
方,犹道。
雷风(长相交),《恒》卦之象。君子(效此)当以确立不变的道理。
初六:浚恒,贞凶②,无攸利。
②浚(jùn)恒,贞凶:求之太久,占问则有凶。汉帛《易》之“浚恒”与上六爻“振恒”皆作“夐恒”。夐,古人解作“求”。此正与《象传》:“‘浚恒’之凶。始求深也”相符,由此而考之,“浚”、“振”、“夐”皆以音近通假,故皆可作“求”解。即求之太久,占之则凶。
初六:恒久而求,占问则凶,没有什么利。
浚恒之凶,始求深也。
浚恒:始求太久。
浚,帛《易》作“$”,训为“求”。
始求深:始求深:初六处卦之下,故有始求深之义。
不二注:原文缺初六与九二象传,待查
“始求”之“凶”,(在于)开始其求太深。
九二:悔亡③。
③悔亡:无悔事。亡,无。
九二:无悔事。
九二悔亡,能久中也。
初下为深。
能久中:九二居中,故于《恒》卦之时能恒久行中道。
不二注:原文缺初六与九二象传,待查
“九二悔事消亡”,能久行中道。
九三:不恒其德,或承之羞,贞吝④。
④不恒其德,或承之羞,贞吝:不能恒守其德,因而蒙受羞辱,占问有吝。承,蒙受。
九三:不能恒守其德,因而蒙受羞辱,占问有吝。
“不恒其德”,无所容也。
不恒其德:不能恒守其德。
无所容:九三居内外卦之间,处不中之位,上下皆阳,进退无所容身。
“不能恒守其德”,无所容身。
九四:田无禽⑤。
⑤田无禽:(此占)田中无禽兽。
九四:田中无禽兽。,
久非其位。安得“禽”也。
久非其位:九四以阳居阴,处《恒》时而失位。
故曰“久非其位”。
(九四)久居不当之位,怎么能猎取“禽兽”。
“妇人贞吉”。从一而终也。“夫子”制义,从妇“凶”也。
从一而终:六五应九二,五在外,二在内,以六五阴从九二阳,故六五从一夫(九二)终其身而不孜。
此可证战国时代已有了妇女从一而终的思想。
一夫,指九二。
夫子制义:夫子制事适宜,制,裁制,“制义”之义,先儒多解,笔者以为此“义”即《文言》所谓“义以方外”之“义”,指夫子在外处世的原则。
“妇人占问有吉”,(妇)终身跟从一夫。
若“夫了”处理适宜,一味盲目从妇人则有凶险。
六五:恒其德,贞妇人吉,夫子凶⑥。
⑥恒其德,贞妇人吉,夫子凶:恒守其德,占问妇人吉,(而)男人则凶。夫子,指男人。
六五:恒守其德,占妇夫人吉,(而)男人则凶。
上六:振恒⑦,凶。
⑦振恒:恒久而求。
上六:恒久而求。凶。
“振恒”在上,大无功也。
振恒在上:“振恒”之辞在卦之上爻。
振恒,恒久而求。
大无功:上六处《恒》上体震动之极,不能守恒,故“大无功”。
“恒久而求”发生上位,会大无功效。
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