【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷十六》

䷻【兑下坎上】

節之成卦，兌體居下，坎體居上。凡人處兌則失于說，處坎則失于險，惟以中自處，而後可以盡節之道。攷之卦中六爻之義，初九爻以兌說之體，欲其謹密而不出；六四爻以坎險之體，欲其安常以承乎上，節道之未中者也。九二爻雖兌說，不出則失時之極；九五爻雖坎險，往則有功而可尚，節道之得其中者也。兌體為說，而六三爻則過于求說；坎體為險，而上六爻則過于出險，節道之過乎中者也。惟節之為道，以中為用，是以雖說而正，雖險而通，君子以中道處之，此節之所以亨歟！

節：亨，苦節不可貞。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

節卦之言亨者，卦自泰變，分九三爻居五之位，以節乎上之柔；分六五爻居三之位，以節乎下之剛。剛柔既分，而九五爻為主節之君，剛得其中，夫是以亨。然所謂亨者，以中為尚，以苦為戒。古人制行，如孝己之孝，直躬之直，尾生之信，申屠狄之潔，陳仲子之廉，非所謂節之苦者乎？苦則失中，失中則其道易窮，是以不可貞耳。今兌說于上，而行乎坎之險，殆非苦節之所能濟。惟九五爻之當位中正，無非裁其太過，而補其不及，非中正以通而何？節之為義大矣哉！夫天地以是而運行乎四時，人君亦以是而立制度于民間，此節道之所以通行于萬世，而有所不可廢者，盖以此也。

象曰：澤上有水，節；君子以制度數，議德行。

澤之上有水，過乎溢者也。過溢則為有餘，有餘則宜隄防之，乃聖人制節之道。夫上卦坎之體為律為度，在人則制度數以節乎外；下卦兌之體為口為說，在人則議德行以節乎内。内與外皆有節，惟中正者能之。卦言中正以通此節，道之大者，非君子體象能如是乎？

初九，不出戶庭，无咎。

象曰：不出戶庭，知通塞也。

節卦之六爻，惟初九爻與六四爻為正應，通也，可以行也。而九二爻以陽剛居其上，塞也，未可以有行也。然兌說之體，以陽剛在下，其性好動，動必不謹，惟當靜默以自守，故曰不出戶庭也，是謂塞而不行。不可以為通，而謂之知通塞者何？夫節者，止之義也，與艮止同義，皆非止之使不進耳，酌乎事理之宜然而已。故艮之彖則有時止時行之說，節之象則有知通塞之說。時可以往，則出從正應，初九爻之塞，乃所以為通也。

九二，不出門庭，凶。

象曰：不出門庭凶，失時極也。

九二爻與初九爻之不出者，一也。初九爻在下體之下，未可以有行，以不出戶庭為宜。九二爻得中，而上有九五爻之中正以通，時可為矣。而九五爻非正應，乃陽居陰位，退守靜默，有不出門庭之象。三爻至五爻互艮體為門闕，九二爻在下為門庭，時可為而不能為，是謂失時之極。極猶凖則，失其凖則，而謂謹密可以為苟容免過之計，此張禹、孔光之所以貽禍于天下，凶之道也。

六三，不節若，則嗟若，无咎。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

節卦之六三爻，與九五爻相易而成節。惟在下體之極，已過乎中，下乘二剛，果能節乎？盖節之六三爻，正以體為說。說以行險則為節，若險而不說則成嗟。若嗟與說相反，而皆自己為之，不出于人，故言不節之嗟，又誰咎也？以六三爻在下體之極，極則當變，故發此義耳。

六四，安節，亨。

象曰：安節之亨，承上道也。

六四爻與初九爻為正應，應初爻為安可也。今言承上道而以承九五爻為安，何也？五爻與四爻陰陽相比而相得，陽饒而陰乏，故陽常以施諸人者為節，而陰常以取諸人者為節。凡節之為道，不相得而強有所取焉，皆非所謂安矣，雖安亦不能常矣。六四爻之所謂安者，陰柔在上卦之下，上承九五之爻，此所以謂之承上道而為安節之亨者也，與初九之不出者異矣。

九五，甘節，吉，往有尚。

象曰：甘節之吉，居位中也。

九五爻，節之主也，與泰卦之九三爻相易而成九五。彖所謂當位而中正者，是己惟中正，制節于上而通行于天下，故言甘節也。盖甘與苦為對，苦者炎上之味也，甘者中正之味也。九五爻之制節如此，所以為吉耳。往有尚者，言中正之道無所不通故也，其功豈不大哉！

上六，苦節，貞凶，悔亡。

象曰：苦節貞凶，其道窮也。

上六爻處節道之極，是為苦節，與甘節為對。知中正以通者為甘節，則知制行太峻，舉一世無與為徒者為苦節。苦節不可貞也，貞則不通，其道易窮，所以為凶耳。夫凶大于悔，而此反言悔亡者，正與大過卦之上六言无咎同意。篤于信道，所守益固，義之所以為悔亡也。

周易總義卷十六

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