䷺【坎下巽上】
渙之成卦,巽居上,坎居下。凡坎在卦之下者,未能出險,此以巽體在上,則險而易散,故曰渙。渙者,散也,言足以散天下之險難也。故卦内六爻之義,惟取乎内外上下之相濟。初六爻言用拯馬壯吉,則自上而拯者在乎二。九二爻言渙奔其机,則自下而奔者歸于四。六四爻以柔順而輔九五之主,合羣心而一之,故言渙其羣。九五爻以剛中而資六四之臣,一天下而作新之,故言渙汗其大號。若三居下卦之上,僅足以渙其躬;上居全卦之終,僅足以渙其血。然三比乎二,上比乎五,上下内外,同心濟險,所以六爻無凶咎,聖人之善用渙者也。
渙:亨,王假有廟,利涉大川,利貞。
彖曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
石經彖文利涉大川之下有利貞二字。
渙卦之所以言亨者,陽雖散于外,而有剛來不窮之理,謂下卦坎中之一陽爻也。盖卦自否變,剛自四爻來而為二爻,是謂得中而不窮。柔自内位乎外而上同,是謂上同乎五,而亦所以為中。此剛柔升降得中之義。王假有廟,王乃在中者,謂九五爻也。夫王者中天下而立,險難既散,則有宗廟之象。焦延夀易緯以上爻為宗廟,以五爻為天子。今王在互艮門闕之上,是謂王假有廟。又言利涉大川,乘木有功者,以巽木坎水推之,是坎水為川,而巽木所以涉川。如益卦之言木道乃行,中孚卦之言乘木舟虚,是出險非難,而濟險為難,此渙之所以為功也。卦辭之言利貞,而彖釋卦之德乃不之及,言在中有功,則利貞之義亦可見矣。
象曰:風行水上,渙;先王以亨于帝,立廟。
風行水上,二物相遇,至散而不可摶,故言天下之渙者莫加焉。當渙之時,王乃在中,謂之亨帝,則一之以郊祀之禮;謂之立廟,則一之以廟享之禮。使天下之出於險難者,皆知有所宗主,而無渙散之志,以天祚之為神明主故也。
初六,用拯馬壯,吉。
象曰:初六之吉,順也。
卦中六爻,獨初六爻不言渙者,渙散之勢,救之在始,則不至于散。然初六之柔順在下,其勢不能以獨濟,故不言渙,而言用拯馬壯。渙與明夷二卦皆有此象,明夷卦二至四爻為互坎之體,而渙卦亦以坎為下體,坎為美脊、亟心、下首、薄蹄之馬,二卦皆互震,在坎體之上,馬之健者也。今九二爻以馬健在初六爻之上,而初六爻處乎九二爻之下,乃能以陰柔而順乎二爻,二自上拯之,以順而行,同濟險難,故曰用拯馬壯,吉也。
九二,渙奔其机,悔亡。
象曰:渙奔其机,得願也。
九二爻以陽居陰為失位,又陷于坎險,若有悔也。惟能奮身出險,而求安于上,故言奔其机。盖机者,憑之以為安者也。王氏以初六爻為机,舊說以九五爻為机,漢上朱氏則以六四爻為机。推其爻義,則上體之巽為木而成卦,則六四爻為机之象。四爻與二爻互震之體為動,故二爻之求安于四爻,是謂奔其机。四爻亦與之同濟險難,而共逹于五,得所願者也,何悔之有哉?
六三,渙其躬,无悔。
象曰:渙其躬,志在外也。
六三爻居坎險之極,出險之始,未能及人者也,止于其躬而已,故曰渙其躬。盖卦分三才,三爻與四爻則為人位,在外體者人也,在内體者已也。六三爻在内體之上,可以出險,而與外卦之上九爻為正應。上九之渙其血,以其去坎險為甚遠,是以去逖出險而遠害。六三則志在于外,亦渙其躬以出險難,僅能無悔而已。
六四,渙其羣,元吉。渙有丘,匪夷所思。
象曰:渙其羣,元吉,光大也。
六四爻亦人之位,而在外卦之下,柔得位而上同者也,同乎五而已。九五爻以剛中而正居君位,六四爻以柔順而正居大臣之位,以巽順之臣輔剛中之君,君臣相須,足以成濟天下之功,故言渙其羣。舉天下而濟之,功及乎人,其德光大,是以元吉也。然吉凶之道相為倚伏,渙難雖濟,勿謂無難。若有丘焉,三爻、四爻、五爻互艮卦為山,山在艮之下體為丘,有丘則不可以為平夷,故再言渙而謂之有丘。匪夷所思,而寧可一日忽乎哉?此當于九五爻之居君位言之,而特見於六四爻者,君與臣同功以濟難,其責在六四爻之故也。
九五,渙汗其大號,渙王居,无咎。
象曰:王居无咎,正位也。
九五爻,巽之中體,重巽以申命,有發號施令之象。令出惟行,弗惟反汗,有弗反之義,故言渙汗其大號,發大號以濟險。惟九五爻之君位,剛陽中正,乃克有濟。然君不主渙,而臣主渙。六四爻以大臣而有事于險,是臣則任其勞,而君則享其逸,惟端居于上,汗其大號而已,故曰王居无咎,正位也。王正位乎上,而爻辭止言无咎,六四爻輔君于下,而爻辭乃言元吉者,柔得位而上同,君與臣相須,元吉而後无咎也。非君臣同功合力,其能濟乎?
上九,渙其血,去逖出,无咎。
象曰:渙其血,遠害也。
渙之成卦,巽順之體在上,坎險之體在下。坎為血,指六三爻也。六三爻既志在外以出險,上九爻與之相應,而險難不能為害,故曰渙其血,去逖出,與小畜卦之言血去惕出,其辭若同,而其義不同也。惕逖文義自殊,當依象辭以渙其血為句,去逖出為句。逖者,遠也,謂上九爻去坎險為甚遠,故謂之遠害,所以為無咎也。
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