【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过（巽下兑上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷三》

䷛【巽下兑上】

大過：棟橈，利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

周公遭變，孔子轍環，勢不得但已，故大過以攸往亨。下巽外卦，互體亦巽，為棟橈，輔相非人。上而君，下而民，弱不可支，若大厦之顛危云。夫國所恃為國者，材也。材不勝任，國危奈何？非剛德君子，奮不顧身，往而求濟，何以救民於塗炭哉？遯二隂位，上下為大過，蓋小人不克負荷，君子過以救之之象。夫小人用事於内，外導君說，豫以上弱其君，竭民之財以下弱其民。君說於上，民怨於下，國若綴旒，斯可憂矣。兌上為君說，巽下反兌為民怨。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，君子扶危持顛之道也。剛中故能立天下事，巽說故能得天下心。剛中巽說，奚往不亨？四陽同德，二五得中，曰剛過而中。巽為仁，仁以說行，曰巽而說行，用利往於大過時。東漢之季，剛過有餘，巽說不足，事窮勢激，卒肇大亂，其事可鑑。雖然，剛過何以中？曰：剛過自有中也。順天理，合人心，中也。剛中而濟以巽說，其亨固宜。大過十月，卦位在亥，且坤隂交乾，變乾陽於上下，乾剛之德，特立其中，可過以濟乾，君子之道也。故夫人君居大過時，莫急乎任用剛德之臣。而剛德貴中，又不可不深察默辨。剛過不中，若九三之棟橈，非獨為君子羞，利害在天下甚大也。噫！以大過之世，而四陽居中，何世無剛德之賢？惟人君樂順從，安怠豫，不以拯天下生民之命，為心剛者遠矣，可不念乎？

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。

澤滅木，君子蒙難，仁德不敷象也。君子剛毅，不為危難，變守易心。獨立不懼，有大過之才；遯世无悶，有大過之志。木掩於澤，為木者常自若，獨立也。木困於水，不得敷生，且一陽掩之，遯世也。伊尹、周公、孔子則然。伊、周、孔子以天下為巳任，且度吾才德足辦之。履正待時，何懼何悶？陽過為不懼，兌上為不悶。序卦曰：頤者，養也。不養則不可動，故受之以大過。考大過之象，非養之有素，其能至於是？雖然，大過利往，何取於遯世？豈不曰行藏有道，用舍在時？苟志在必行，以遯為悶，是知有人而不知有天，違正逆理，何以能濟？易之為訓備矣。

初六：藉用白茅，无咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。

君子大有為於天下，蓋必先之以禮，而又重以潔白之德。禮行德立，可通神明，然後人心化服，事業以著。且列牲牢，陳簠簋，以薦鬼神，以奉祭祀。君子蓋將以行禮也，而又藉之以茅。禮行德稱，誠文兩盡，兢兢之慎，不敢寧忽，鬼神其有不亨哉？用斯術於大過之世，孰為而不中理？又何咎也？初處巽下為茅。

九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，過以相與也。

英才遇合，而後化育之功成。隂陽氣數相得，方生生而不窮，曰枯楊生稊。二巽位中，上有互兌，兌少女，為枯楊，為稊。蓋人臣排大難，建大功，為國家生民計，非得天下英才與之共事，則無以立國之本，存國之亡，復民之生。二五君臣皆取象枯楊，聖人意直謂在大過時，必得如二之臣，援初六英才而進之，始可有為於大過。若五華而不實，无益於國，用之適為大過醜，為九五訓戒甚嚴也。

九三：棟橈，凶。象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

三居巽上，巽隂木，其位剛過，外強中弱，任重必折，惟履中者足以輔。蓋履中則衆賢歸之，而輔上之道得矣。且匠者營室，先惟棟木之求，必視其材之大小，質之堅弱，中之虛實，晝參夜度，謀而取焉。有天下而任大臣，以社稷生民寄，如何而有愧夫匠者營室之心哉？夫剛而不中，行必不堅，志必不實，材必不可以任大。觀夫棟橈而大厦以傾，柄臣如之，國家危矣，可不慎邪？大過雖以剛為主，而剛德貴中。九三承二陽，本輕而末重，剛過於外者也。九四履二陽，木重而末輕，剛積於中者也。且三處巽上，一陽一隂在其下，小人雜進，輔之者弱，不橈奚為？四處互乾中，剛健得中，二陽從之，是以棟隆而異乎三之橈也。

九四，棟隆吉，有他吝。象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

大臣剛健而中，賢材協從，乃能任重。九四以陽履隂，沉濳其剛，位益高，德益崇，謙益大，有大臣剛健謙中之度。而居互乾中，才德勝其任，衆陽輔之，用以立事，為棟隆，為不橈乎下。有他，謂應初。隂為小人，係應於初，則賢者遠，不肖者用，進賢之路塞矣，何以辦天下大事？故曰有他吝云。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

楊，隂木之柔者，而悴其本，榮其末，生理窮矣。譬夫飾文采，守故常，以自得於君，而内无生物，剛德何補於大過邪？婦謂上二、五正互，各有巽體為枯楊，下反兌為无譽。隂在下為稊，在上為華。夫九五剛中得臣，可醜若是。蓋位在兌中，其志或安夫燕逸，而中材之臣得以偷合苟容也。處大過之時，其慎此哉！然則五何為无咎？謂其以剛中居位，无妄動之咎耳。要之，日復一日，浸以陵遲，是亦烏能長有其國家乎？可醜之戒，厥訓甚明也。

上六：過涉滅頂，凶，无咎。象曰：過涉之凶，不可咎也。

夫子歷聘天下，而耦耕之徒非之，懼凶也。是盍足以知聖人心？周公遭變，箕子奴，龍逢、比干死，聖賢終不以凶而易其仁，得仁奚咎？彼荷蕢者自謂深厲淺掲，不及於難，為君子至德，其於利澤天下之志，蓋蔑如也。兹豈天地之心、聖賢之仁乎？澤在木上，為過涉，為滅頂。