䷹【兑下兑上】
兌:享,利貞。
彖曰:兌,說也。剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!
兌以說為體,說而不正,何以化?剛中則不欺於天,而有以承天意;柔外則不拂於人,而有以合人心。是為兌之貞,說道於是行矣。卦剛在内,柔在外,二五得中曰剛中。上卦之柔,天位也;下卦之柔,人位也。而順之應之,則皆九五事。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!言兌說之功如是。聖人以剛中至誠之實,躬行仁義道德于身,以率先天下,故能得天下心,而天下樂從之,曰民忘其勞。天下大說,而後與之同好惡,除患難,若水東注,勢無遏者,民知夫本以生我,是以忘死効命,而求以報上,曰民忘其死。真誠之感,理則然耳。禹、湯、文、武、周公,率循是道,大功大業,著見天下後世,于今未泯,本諸此也。萬物役乎坤,至兌,物遂其成,為忘其勞;歸於坎,為忘其死。夫死之乃所以生之,宜其說也。坤為民,坎為難。
象曰:麗澤,兌;君子以朋友講習。
道義之說無窮已,君子貴夫朋友切磋之益。其於道也,相與講明習行之,盖有自說於中者矣。嗚呼!學之貴乎講習也久矣。君人者用是道,則人偽盡,心術明,可同民患,而終與之共其樂。書曰:學於古訓乃有獲。後世若唐太宗取學士十八人,與之朝夕論議,雖未知先王遜志之學,而於兌說之道,尚庶幾夫用於身也。澤滋益為朋友,口舌為講習。兼山有物我兩止義,麗澤有内外俱說義。君臣、上下、中國、夷狄與夫朋友交相際,皆麗也。麗而說,斯為兌。易象於兌特取朋友講習為義,豈非大而天地萬物之說,次而一身以及夫中國四夷之說,皆自學問中來哉!
初九:和兌,吉。象曰:和兌之吉,行未疑也。
和有可否義,君子和而不同。說之不以道,不說也。用能不失其應,擇師友,隆德義,以成就其器業云。兌具少女誠一之性,為和為行未疑。初應四,四有剛德,初因之以成其德,曰和兌。
九二:孚兌,吉,悔亡。象曰:孚兌之吉,信志也。
二阻隂于前,而以陽居中,得兌說之正,其志信,其道卒孚於九五之君,曰孚兌。三雖蔽之,弗能為己累也,是以悔亡。夫事君者,亦各盡其誠而已。誠苟上通,說夫何遠?君信而說於上,則民信而說於下。二者皆本夫在我,有可信之實,故孔子釋之曰信志焉。嗚呼!士君子於兌,不必區區然求說於君為也,反身以求其信焉,道斯通矣。兌,西方為信,少女為孚。
六三:來兌,凶。象曰:來兌之凶,位不當也。
處四剛中,來者說之,是謂導諛之人,故凶。孟子以公孫衍、張儀為妾婦之道,謂夫事君容說,而以順為正,俯仰祗愧,何以自立於天地間也?戒之哉!
九四:商兌未寧,介疾有喜。象曰:九四之喜,有慶也。
商,度也。從君何商?其以六三邪佞取容,當斷然疾而去之邪?四之所以深思審慮,為國家天下計,至厚如是,則天人喜之,上得於君,而利澤行乎天下矣。下乘三,上比五,為介。三承之,已莫之應,為疾。兌西方,為商。互巽,巽進退,為未寧。互離,離亨嘉,為有喜。且小人賦諛說之性,本幸一旦進用,終之導君於非正,其害有不可勝言者。是安可不思所以疾之,而為天下國家除害也?
九五:孚于剝,有厲。象曰:孚于剝,位正當也。
君道以化為難。夫治至小人,信而化之,害治者悉除,天下其孰有不說者哉?有厲戒也,必欲使之視安若危,汲汲然常脩其身也。不然,小人將變易心慮,乘間復起,莫可復遏矣。坤隂變陽為剝,五剛中而又下應九二之賢,君臣同德,誠信足以孚小人而格化之,終致天下大說而歸已。嗚呼,盛矣!非得中得位,其何以致此邪?
上六:引兌。象曰:上六引兌,未光也。
處上而有心求說於下,大公之道必少貶,宜未光也。君子修德于身,天下心說而誠服,豈常拘拘然求天下之說已也哉!互體巽巽,繩直為引。上六以至柔處說極之地,剛德不足,牽於求說而不知所以為說,盖好名之人也。雖然,有為善之心而喜人之說,我惡必不加于人,固亦不罹於凶咎矣。
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