【周易下经】第59卦-涣卦䷺风水涣卦（坎下巽上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷六》

䷺【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

德信於内，化行於外，而大難以之散，是曰渙，渙斯行矣。王假有廟謂何？大祖考之德，教天下以孝，繫百姓之心，莫大乎宗廟之奉。渙、萃皆曰假有廟，合莫之義也。萃聚渙散之初，首為是舉，則朝夕兢兢，而思所以保其宗廟者，不敢須臾忽。孝道以行，百姓化之，天下和平矣。互艮，艮闕為有廟。渙自否來，乾五為王假，謂盡其道。坎下為利涉。序卦曰：兌者，說也。說而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可終離，故受之以節。然則渙所謂離，盖難散而民情未一之義。受之以節，則有禮制存乎其間，而將以合其情，非若睽之乖而有難于後也。渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。此言乾、坤剛柔之變。乾陽下來，其道不窮，曰剛來而不窮。坤柔上進，六四比九五而承之，仁德以敷，曰柔得位乎外而上同。夫否之為否，凡以上下不交而已。今也剛下而得中，柔升以順上，上下之情，其孚若一，渙其有不亨者哉？王乃在中，化行而德加于天下也。王者中天下而立，非徒據形勢之利而已，盖將體中而行，以應天地之心，用能正位於上，而克盡奉先之道。五本乾體為在中。乘木有功，坎以巽濟也。巽為木、為仁，必取乘木，以譬人君躬行仁德于上，虚心拱已，坐收渙散之功為有功云。

象曰：風行水上，渙；先王以享于帝，立廟。

天心眷祐，莫大於孝。惟孝，故恭肅寅畏之心生，而過失不聞於天下，渙治可成。盤庚告羣臣百姓，必以天以先王，盖所以先天下而合其心。坎血為享，乾上為帝。渙為卦，有互震體。風行於上，水動於下。風主化，水主信。享帝立廟，所以大其化，而非誠信莫能行之。兹又立象之旨。

初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。

渙九二自乾來，盖馬之壯者。初以隂比二承之，獲極而應于四，可以有為於渙矣，吉孰大云。夫子釋之曰：順謂得坤，順之常也。嗚呼！士君子欲進為於渙時，其亦擇其所親比焉可矣。

九二：渙奔其机，悔亡。象曰：渙奔其机，得願也。

人所恃以安曰机。渙九二自乾四下居坤二，剛中而順，得臣道貞，故悔亡。且險難始散，為大臣者必有解紛息爭之功，非遜志以疾趨夫至順之地，何以安其身以安於天下也哉？互震，震動為奔，居坤中為机，安之至也。

六三：渙其躬，无悔。象曰：渙其躬，志在外也。

身屈曰躬。君子之屈身，將信以道也。若三德位不中，以柔弱之才而處渙險上，其屈身也，志在應上以私於巳而已，未可與圖渙散功也。且君子養其剛德而持之以中，故能體仁履信，以濟天下之險。三志應上九，應不失貞，可以无悔於巳，而局局然一身之求功利，則未著于渙，盖有媿君子之剛中者矣。

六四：渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。象曰：渙其羣，元吉，光大也。

六四以坤三上進，自拔於羣隂中，在渙為腹心之臣，居尊功，崇朋類，絶思道以光大，信矣。夫五位互艮上為丘，渙有丘，一志於五也。夷謂下卦，二隂與四同類曰夷，坤土為思。夫在渙而一志于上，能使朋類無覬幸之思，則公忠之道行，難散治成，端本于此，其光孰禦？艮為光大。

九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。象曰：王居无咎，正位也。

王者處難散之時，必有仁政發乎號令，以一新天下耳目，而去其害，除其疾，以慰天下心，是謂渙汗其大號。非居處正位，則天下將安所繫望？禹之冀，商之亳，周之洛，可考而知也。王者正位履中，以大其中德于天下，號令之行，一出不反，何所可咎？巽上為號，巽風居水上為汗，互艮為門闕，艮止為居。九五下應九二，君臣剛德之同，發號施令，宜無不當。盖惟剛中，然後能盡去私心，以圖回天下之治，令其有不行而復反者哉？五本乾體，曰位正當。

上九：渙其血，去逖出，无咎。象曰：渙其血，遠害也。

上九有剛德，而位居巽順之極，盖大臣才德足以濟治，而又能明哲遠害者，周公其人矣。周公几几，直而不撓，小人終莫之間，血去逖出也。坎為血卦，渙。六三以隂居坎險上，其位不中，小人也。上九以剛應三，而三終不能為我害，盖巽德素著於君心，非讒邪所得而離間，是以血去逖出，無可憂事。大臣遠害，渙功成矣。