革卦:䷰【离下兑上】
革。已日乃孚,元亨利貞,悔亡。
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。已日乃孚,革而信之,文明以說,大亨以正,革而當,其悔乃亡。天地革而四時成,湯、武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!
翼傳曰:文明以察物理,和說以順人心,如是而革,可致大亨而得正,新故之悔,皆可亡也。天地隂陽,推遷改易,而後四時成。王者之興,受命於天,故易世謂之革命。天道變改,世故遷易,革之至大也。故贊之曰:革之時大矣哉!
餘從程氏。
象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時。
從程氏。
初九,鞏用黄牛之革。象曰:鞏用黄牛,不可以有為也。
翼傳曰:居位之下,革之而人未必從;當革之始,遽革而人未必信。其才雖剛陽,然才非所宜用也。鞏,固也。黄,中也。牛,順也。固執中順之道,循理而變通可也,自我有為不可也。或謂變革者,果无取於才乎?天下之理,窮則變,變則通,惟中與順而已。中則不過,順則不逆,革非自我為也。商鞅、李斯出私意以立制度,卒禍秦而亡之。鞅、斯非不足於才,不知中順之理也。革而中且順,豈有以改作而亂天下者哉?於革之初言之,欲其謹於始也。
六二,已日乃革之,征吉,无咎。象曰:已日革之,行有嘉也。
翼傳曰:在下而變革,聖人之所重也。二居下體,乃有如是之美。居二,中也;從五,順也。中且順,故已日乃革之。已日,久也。乃,然後也。久然後革之,往則吉且无咎,故曰行有嘉也。於二言革之道,於五言革之效,其諸以中為美歟!
九三:征凶,貞厲。革言三就,有孚。象曰:革言三就,又何之矣?
翼傳曰:三居明之極,燭見革之之理。然處非其位,故以征則凶,雖正亦厲。惟用己之明,而議天下之變,則取信於人矣。言行則道亦行,不必有所之可也。三就云者,自初至三,有三就之義。惟三就則議之之審,人之所孚也。
九四,悔亡,有孚改命,吉。象曰:改命之吉,信志也。
從程氏。
九五,大人虎變,未占有孚。象曰:大人虎變,其文炳也。
翼傳曰:革之道久而後信,五與上其革之成乎!五陽剛而中正,居尊而說體,盡革之美,是以未占而有孚也。凡革之初,雖聖智者難之,蓋事功未見其成,而人情難與慮始,信之者寡矣。五,革之成也,其文曉然見於天下道德之威望而可信。舜之法度彰,禮樂著,周公制禮樂以文太平,若卜筮罔不是孚,虎變之謂也。
餘從程氏。
上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。
翼傳曰:初明體而剛陽,曰不可以有為。上兌體而隂柔,乃有如是之吉。人情難與慮始,可與樂成,惟革之時見之。初九君子也,以其居革之始,故其有為也難。上六小人也,以其居革之終,故亦順以從君。曰革面者,革之而當,必非小人之謀。既革而成,小人亦不得而非之,其勢不得不革面也。革道既成,故戒曰征凶,居貞吉。小人專指上也,言革道之成,在君子則豹變。至若上之小人,惟革面而已。蓋上為兌之主,兌說順也,故有順以從君之義。五言大人,謂君也。上言君子,謂臣也。虎豹示君臣之别也。
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