【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷三》

䷋【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

先儒曰：泰先言小往大來，而後言吉亨，是以天運推之人事。否先言匪人不利，君子貞，而後言大往小來，是以人事參之天運。泰則歸之天，否則責之人，聖人之意深矣。

蒙謂人道亂而正道廢，聖人安得不爲世道惜哉！

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。

先儒曰：彖中唯否、泰言陰陽，以備乾、坤之體也。否則氣藏乎質而不交，故又以剛柔言。大小言卦才，上下言卦位，内外所以别其體，消長所以推其類。

蒙謂氣化衰而人道廢，聖人于否隔之時，深爲吾道惜也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄。

先儒曰：當小人得志之時，只說君子處否之道。可見一部書全爲君子謀。天地不交，君子順陽之象，而晦處竆約也。

蒙謂天地閉而賢人隱，吾于否之象見之矣。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

先儒曰：君子難進，故泰之初而勉以征；小人易邪，故否之初而戒以貞。貞雖爲小人謀，正所以爲君子謀也。彖言貞之不利，所以戒君子也；初言貞之吉亨，所以勸小人也。

蒙謂君子之居亂世，雖欲全身以伸道，未嘗不欲得君以行道。此否之君子雖以彚貞，而志常在君也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

先儒曰：大人既否矣，安得亨？然必曰亨者，无終否之理。君子所性，雖大行不加，竆居不損，衆人以爲否，而君子未嘗不亨也。彖言不利君子貞，象曰君子儉德辟難，疑若无所容矣。而初、二两言君子之亨者，蓋不利而辟難者時也，然未嘗不亨者道也。聖賢憂世之志，樂天之誠，吾于此見矣。

蒙謂小人順上以求濟其否，君子全身以求伸其道，蓋人品不同，而趨向亦異。然非六二之質居柔正，亦不能包承；非大人之居中得正，又安能不亂其羣哉？

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當也。

先儒曰：小人雖能乘時以病君子，然適足以爲君子之羞也。

蒙謂處困竆之際，而肆邪僻之心，以其陰柔而失中正故也。

九四，有命无咎，疇離祉。

象曰：有命无咎，志行也。

先儒曰：否九四有命，即泰九三无往不復之理。然泰九三平陂往復，皆警戒辭，尚冀其艱貞无咎。而否九四直稱有命无咎，疇離祉，歡欣慶賀，溢于言表。蒙謂當濟否之任，而无專制之嫌，則上下挾持，而其志固矣。故可與其類同進，以濟天下之否。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

先儒曰：泰復爲否者，六五柔懦之君，當任其咎。否終復泰者，九五剛明之君是賴焉。

蒙謂德稱其位者，雖可以息天下之否，而不可忘戒備之心。否、泰之相仍，其機固在于此歟？

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也？

先儒曰：否泰之機，常相持也，其中又有倚伏之機焉。故否之卦辭與泰相反，否之極也。而六爻无凶悔吝之辭者，卦言天地之否，而爻言濟否之道，君子蓋有以處此也。五之休否，則否猶有存者，至于傾否則盡矣。傾否者，人事也；否終則傾者，天時也。否終則傾，固天道之自然，亦須人事以應之。若以否泰相仍爲一定之數，則易不必作矣。蓋君子者，國家宗社生民之所係，否則天下憂之，泰則天下喜之，憂喜不在君子，而常在天下也。

蒙謂以剛陽之才，居否終之運，所以能易否而爲泰也。