咸，亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

咸，感也，不曰感者，交相感也。咸自否變，乾，天也，坤，地也，六三之柔上，上九之剛下，天地之氣感應，而上下相與則亨矣。故辭曰｢咸亨｣，彖曰｢咸，感也，柔上而剛下，感應以相與｣，此以三上交感，六爻相應，言咸所以亨也。關子明謂：咸者，天地之交是也。剛下柔而為艮之九三，正也；柔上剛而為兌之上六，亦正也。艮，止也，兌，說也，上下相感以正，則止而說矣。相感之道利於正，不正則淪胥以敗，男女相說，朋友非義，君臣不以道合，非正而說也。故辭曰利正，彖曰止而說，此以上六九三合艮兌二體言感之道當以正也。艮少男，感而來兌，少女應而往，匪媒不得，待禮而行其感，以正止而說者也。取女如是，君子之道，造端於夫婦矣，吉孰大焉？故辭曰取女吉，彖曰男下女，此以二體申言感之道也。夫二氣相感，人道相說，不過於正而巳。故總言曰是以亨利貞，取女吉也。男下女者，相感之一也。无所不感者，其唯天地乎？二氣交感，雨澤時行，動者植者，自化自生。兌為澤，巽者萬物潔齊之時，有化生之象。聖人感人心而天下和平者，无所不感，亦若天地也。否上九，聖人也，六三，中位，人心也。上九之三，聖人下感乎人心也。三之上，人心感乎聖人也。乾變兌，則剛者說，天為澤，則高者平。不曰以心感人者，感人以无心也。張載曰：有意於中，滯於方隅，而隘其无心之謂乎？且天地至大，感則相與，萬物至眾，感則化生。天地一氣，萬物同體，未有感而不動者也。故曰觀其所感，而天地萬物之情可見矣。此以上三兩爻合互體，推之以盡咸感之道也。在卦氣為四月，太玄準之以迎。

象曰：山上有澤，咸，君子以虛受人。

澤在下而達之，山上以興雲雨，利萬物者，山體內虛，澤氣上通，交感也。君子以是屈已虛其中，以受人之益。故能受盡言，能用大才，能任人事。

初六

初六：咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

艮為指，在下體之下而動，為拇。拇，足大指也。初感而動，不能自止，觀其拇之動，則知志在外矣。虞翻曰：志在外，謂四也。咸之初所感未深，而志已先動，動則四不應。易傳曰：感有淺深輕重之異，識其時勢，則所處不失其宜矣。

六二

六二：咸其腓，凶，居吉。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

腓，膊腸也，巽為股，二在下體之中，腓也。腓行則先動，躁之象。二感五不能守道自止，動而遽趨之，躁動，凶之道也。若居位不動，順理以待上之求，不害也。二動失位為疾，有害之意。坤，順也，易傳曰：質柔上應，故戒以先動求君則凶。居貞自守則吉。

九三

九三：咸其股，執其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也，志在隨人，所執下也。

巽為股，股，[月比土]也。感上而動，三陽才剛，為內卦之主，當位宜處，說於上六而動，亦若二陰爻然，故曰咸其股，亦不處也。下比於二，二，腓也，股動則腓動，三在上，反隨二不能自止，所執在下，執其隨者也，非為上之道。艮為手，有執意，隨人謂二也。虞翻謂志在二是巳。故曰志在隨人，所執下也。隨二則感上而往亦吝，雖不處也，豈能往哉？是以進退皆失其宜。

九四

九四：貞吉，悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。

九四感不以正則不誠，不誠則害於感，有悔也。動則貞而吉，其悔亡，雖勉而至未為感害也。何以知勉動而貞也。故曰貞吉，悔亡未感害也。四兌感於初，方來而說，初艮從於四，欲往而止，是以九四憧憧，勞思慮於往來之際，而不能定也。四陰，初六亦陰，故曰朋。四居中，在三之上，心思之所在。夫思之所至則從，思之所不至則不從，朋從爾思所感亦狹矣，能无悔乎？四動而正，初九不應，去其偏係之私心則誠，誠則虛而无所不感。動成坎離，光大之象，故曰憧憧往來，未光大也。易傳曰：聖人感天下之心，如寒暑雨暘，然无不通、无不應者，亦貞而已。貞者，虛中无我之謂也。

九五

九五：咸其脢，无悔。

象曰：咸其脢，志末也。

九五有伏艮，下感六二，艮為背脢，鄭康成曰：背，脊肉也。虞翻、陸震、劉牧同易傳曰：與心相背而不見者也，故曰咸其脢。九五得尊位，背其私心，以中正相感，感非其所見而說者則得。人君感天下之正而无悔，故曰咸其脢，无悔。然於感之義猶有未盡者，九五比於上六也。卦以初為本，上為未，有所志則私矣，雖志於末，未為无所係也。盡感之羲者，其唯去其所志，虛中无我，萬物自歸乎。故聖人立象盡意，又繫之辭以明之也。張載曰：六爻皆以有應不盡卦義。

上六

上六：咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

乾為首，兌外為口，內為舌，艮止也，兌說也，上六兌感艮，口動而上止者，輔也，輔上頷也，九三乾艮，感兌在首，而悅見於外，面頰也。兌口動而內見者，舌也。上三相感，不離於輔頰舌三者而巳。不能以至誠感物，徒發見於言語之間，至於舌弊而不已者也。滕，王昭素作騰，騰，傳也。上三相應，騰口之象，兌為說，故曰滕口，說也。