䷿【坎下离上】
易之道以未濟終焉,未濟則未窮也,未窮則有生生之義,此天地之道也,亦聖人之道也。但未得濟而遽求濟,此小子不智之極者之所爲。卦辭所謂小狐汔濟,濡其尾,无攸利,總戒其不知敬愼,昧於求濟之道。材不足曰小,志不果曰狐,敢望其亨乎?見小懷疑,汔然躁濟,徒負氣而輕進,必内索而不終,惟始不慮終,故終不續始,所以濡其尾而无攸利也。辨物居方,如水火本一氣而分兩物,雖兩物而實相用者,是未濟而寓相濟之理者也。初六隂柔,四不能援,不度力而進,終不能濟,不智極矣。九二知之,獨曳其輪而不濟,故爻言貞吉,象復言行正。六三尚未離坎,未可便征,然有強援於上,故利涉大川,非義躁進,凶之道也。四有剛陽之德,廹近至尊,五既有孚於四,四遂震用以伐不順,四信五而往征,五得四而濟坎,蓋有其君必有其臣,有其臣必濟其事,未濟者終當既濟,而自然利涉大川也,此未濟之所以亨也。言未濟之時,自然必有能濟之人,能濟之人自然必用能濟之臣,能濟之臣自然必有能濟之日,濟則亨矣,故曰未濟亨,柔得中也。柔而得中,是以能得濟險之人而孚之,君子之光有孚,實以有孚於四而餘光及四也。暉光一般,皆是離火之象,但就君子身上論之則爲光,就承君子者觀之則爲暉。兩吉字,上吉根自修,下吉根取人。上九亦賴六五之有孚,享既濟之大業,飲酒燕樂,未即有咎,但濡染於三,則與既濟之上六等矣。其勢必失是既濟之業,有孚之光也。從來君喪邦,臣亡家,以既濟而遂懈,而不知未濟之隨其後也。聖人之慮世也,无一日而非既濟之時,則无一日而非未濟之心;无一時而非未濟之日,則无一日而非欲濟之念。是故既濟、未濟合爲一卦,而易道終矣。既濟先濟,人主王道;未濟先濟,德主聖學。外王者内聖之緒,故以未濟終焉。
○水火不交,不相爲用,六爻皆失其位,故爲未濟。未濟反可以得亨,卜其終也。六五柔中,六爻有剛柔相應之義,雖不當位,從十不全中討出十全事業,最妙在相應處,相應所以相濟也。前卦既濟之初吉者,已然之亨也,柔中之善於守成者也。此卦未濟之亨者,未然之吉也,柔中之善於撥亂者也。
○劉念臺曰:鬼方之役,欲其下交於坎也。既濟利克,未濟利交,交於君子,故言賞,與勿用之旨迥異。飲酒言孚,實信得是故也。夫道是而已矣,濟之爲道,待時而濟,非不濟也。飲酒濡首,則坐失事機者有之,無乃孚其所孚,而非其是之孚乎?
讀易大旨卷二
<經部,易類,讀易大旨>
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