晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

明出地上，進而不已，至於盛明，故曰晉進也。明出地上，此合離坤兩體言晉也。晉自臨來，蹇之變也。離者，坤易乾也。離為明，自六五言之，為大明，乾陽為大也。人君有明德，居尊位，照天下之象，坤順離麗也。人臣之道，主於順而不知其所麗，則其道不能以上行，順而麗乎大明，然後蹇。六三之柔進，而與君同德，故曰順而麗乎大明。柔進而上行，此以六五一爻言晉也。五為天子，四為諸侯，康襃大之，與《禮記》康周公之康同。六四進而之五，以諸侯近天子之光，王明而受福。九五用是降心以襃大之錫馬蕃庶也。乾變坎為美脊之馬，坤變乾為牝馬，坤為眾，蕃息庶多言不一種也。周官校人天子十有二閑馬六種，邦國六閑馬四種，凡朝覲會同毛馬而頒之。錫馬蕃庶，亦進之意也。日在中天為晝，艮為手，坤三爻三接，三，極數也，不唯錫予又親禮之大行，人之職諸公，三饗三問三勞，晝日訪問之時，三接極盛之禮，所以康諸侯者至矣，非順而麗乎大明？柔進而上行，何由至是哉？故曰是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。此以六五兼兩體而言處晉之道。或曰：午為馬，火畜也，故古者差馬以午，出入馬以日中，而說卦以乾坎震為馬，何也？曰：乾離同位，日與天同體，金與火相守則流。以五行言之，火為馬，以八卦言之，乾為馬，觀諸天文，七星為馬，離也。離者，午之位，漢中之四星曰天駟，東壁之北四星曰天廄，建星六星曰天馬，乾坎也。房為天駟，東一星為天馬，震也。故馬以三卦言之。昔者國有戎事，各服其產，而冀比之馬獨為良，馬者，乾也。震為龍，其究為健。健，乾也。辰為角，亢與房及尾共為蒼龍之次，故馬八尺以上曰龍，世傳大宛余吾之馬出於龍種。龍飛天者，離也；馬行地者，乾也。而馬政禁原蠶，蠶以火出而浴龍星之精，與馬同氣，察乎此，則知乾離同位矣。在卦氣為二月，故太玄準之以進。

象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

乾曰自強，晉曰自昭，二者自已為之，人力无所施，天行日進，誰使之哉？明德者己之所自有也。進而不已，其德自昭，如日有光，出則被乎萬物，非有心於昭昭也。易傳曰：去蔽致知，昭明德於己也。明明德於天下，昭明德於外也。

初六

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚裕，无咎。

象曰：晉如摧如，獨行正也；裕无咎，未受命也。

晉之始見，有應則動而進，故晉如。動而九四不應，知其不可進則自抑而退，故摧如。摧者，抑其動也。始進未孚，戒在不正，以求四之知，唯獨行正道乃獲貞吉。積誠不已，未有不孚者，故曰貞吉罔孚。初坤體順其進也，不汲汲以失，守其退也，不悻悻以傷，義綽然有餘，裕卒歸於无咎，故曰裕无咎。然裕无咎者，以進之始未受命也。若已仕而有官，守上不見信，不得其職，致為臣而去可也。裕安得无咎。四艮為手，受也，巽為命，初動震見巽伏，未受命。易傳曰：若夫有官守而不孚于上，廢職失守以為裕，則一日不可居矣。

六二

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

六二得位，居晉之時而五不應，故晉如愁如。二至五有離目、艮鼻，坎加憂，噸蹙之象，故愁如，言進之難。知道未行，為天下憂之，然守貞則吉。王母，六五動也。柔得尊位，五動成乾，乾為王，坤為母，王母也。數親自二為上，二為己，三為考，四為祖，五坤祖之配也，故祖母謂之王母。二雖難進，无援於上，然柔順中正，履貞不回，久而必孚，況同德乎？未有五不動而應之者，故受茲介福于其王母。五動陽為福、為大，介大也。二中正，五動亦中正，是以二受五之福，故曰以中正也。

六三

六三：眾允，悔亡。

象曰：眾允之，志上行也。

坤為眾，三不當位，眾所未允，宜有悔。晉之時，三陰在下，同順乎上，三順之極而有應，三志上行則二陰因之，得麗乎大明。上九應之成兌，兌為口，三得正，眾允之也。眾允則悔亡，此大臣因眾之願而效之上者也。以此居位雖柔必強，何憂乎不勝其任哉？

九四

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

鼫鼠，子夏傳作碩鼠，碩，大也。艮坎為鼠，陽為大，鼠晝伏夜動者也。坎為加憂，九四剛而不正，處晉明之時，竊據上位，憂畏而不安，碩鼠也。大明在上，三陰進而麗乎明，四處位不當而不知退於正，為厲，知非而去，未失為虞。丘，子也

六五

六五：悔亡，失得勿恤。往，吉，无不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

六五柔不當位，有悔者於進德為失，不剛故也。坎為加憂，恤也。五能舍己，往而從上九，上正其君於道，柔者剛矣，則悔亡，失者得而坎毀。故曰悔亡，失得勿恤。五明之主，患在於矜，智遂非以失為恥，故戒以失得勿恤。不憚從人，不留情於既失，則往正而吉，无所不利，邦國之慶也。悔者，亡失者，得憂者，喜慶之謂也。陽為慶，故辭曰往吉无不利，象曰往有慶也。易傳曰：不患不能明，患其用明之過，故戒以失得勿恤。

上九

上九：晉其角，維用伐邑。厲，吉，无咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

上九前剛，角象也。上晉之極，至於角窮矣。猶進而不止，危厲之道，維用於伐邑則可，雖危厲而吉。伐邑者，自治也。若施之征伐，則凶有咎，窮兵故也。上窮反三，入于坎險，坤在內為邑。邑，己之自有，故此伐邑有自治之意。伐邑則九得正，厲者吉，吉則於自治為无咎，亦猶冥升利於不息之貞。所以自治者於進道有未光也。上反三，坎離毀，未光之象。易傳曰：人之自治剛極則守道固，進極則還善速。六三之行，六五之往，皆不曰晉者，三行則上反三，五往則上反五，反非進也，故二爻不言晉。