睽,小事吉。
彖曰:睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也,睽之時用大矣哉。
離火動而上,兌澤動而下,火澤之睽也。中少二女同居於家,而所歸之志各異,二女之睽也,故曰睽。此以兩體言睽也。睽本同也,離兌同為女而至於睽者,時也。故睽自家人反明,本同也。本不同則无睽,惟本同故有合睽之道。自離兌言之,說而麗乎明,自家人六二之五言之,柔進而上行,得中而應乎剛,說則順民。麗乎明則擇善,柔得中則柔而不過,應乎剛則取剛以濟柔,是以小事吉。夫說而麗明,柔得中而應剛,不可以作大事,何也?以柔進上行而得尊位也。睽之時,人情乖隔,相與者未固,非剛健中正不能合天下之睽。如睽之柔,其才纔足以小事吉也。故曰說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。此合兩體、卦變而言處睽之道也。天地男女,萬物一氣也,得其所同,則睽者合矣。剛上柔下,天地睽也,天降地升,生育萬物,其亨同也。坎外離內,男女睽也,男上女下,乃有室家,其志通也。坎見震毀,萬物睽也,陽生陰成,物无二理,其事類也。非本同也,其能合乎大人,以是能用天地,能用男女,能用萬物,乖者復合,混而為一,以至天下為一家,中國為一人。故曰天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉。此推原一卦以論合睽之道也。在卦氣為十一月,故太玄準之以戾。
象曰:上火下澤,睽,君子以同而異。
離兌同為陰卦,而未始不異君子之所同者,人之大倫也。然各盡其道,亦不苟同以徇,眾人見其為異矣,不知異所以為同。中庸曰:和而不流;晏平仲曰:同之不可也如是。彖言異而同,大象言同而異。
初九:悔亡,喪馬,勿逐,自復。見惡人,无咎。
象曰:見惡人,以辟咎也。
睽之始,剛而无應,動則不正,故有悔。四坎馬也,四不與初,以剛自守,喪馬不逐也。睽諸爻皆有應,四獨無與,安得不動而求初乎?四動之初,初往復成坎,馬勿逐自復也,故悔亡。四不正而險,惡人也。離目為見,初往之四,有離,見惡人也。之四雖不正,以辟咎故无咎。天下惡人眾多,疾之已甚,人人與君子為敵,是睽者既合而復睽,斯亦君子之咎也。然初守正,四動而後初見之,夫子見陽貨,陽貨先也,故不得不見,若屈己而先見之,睽非不合矣。見之可也,從之不可也。易傳曰:古之聖人所以能化姦凶為善良,綏仇敵為臣民,由弗絕也。
九二:遇主于巷,无咎。
象曰:遇主于巷,未失道也。
九二以剛中之德,遇六五濟睽之主,人情睽離之時,二五皆非正應,五來求二,兌變震艮。睽者,家人之反,艮為門、為徑,家門之有徑者,巷也。二往應之,離變巽,巽東南,主人位也。五來求二,二適往應,是以相遇,故曰遇主于巷。遇者,不期而會,巷委蛇曲折而後達,睽而欲合,故如是之難。然二五得中,震為大途,合睽者如是乃為得中,未失道也。易傳曰:巷者,委曲之途也,非邪僻由徑也;遇者,逢會之謂,非枉道詭遇也。至誠以感動之,盡力以扶持之,明羲理以致其知,杜蔽惑以誠其意,如是而已。故云未失道也。
六三:見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。
象曰:見輿曳,位不當也,无初有終,遇剛也。
六三於暌時,處不當位,介於二剛之間,其柔不能自進。上九之剛雖非正應,欲往而遇焉,二剛侵凌莫之與也。三坤為輿、為牛,離目為見,四前剛為角,離火欲上,坎水欲下,見輿曳也。離上角仰也,坎下角俯也,一仰一俯,牛頓掣也。鄭康成作觢,觢,牛角踴也。踴起而復下,亦頓掣也。見輿曳而不行,其牛俯仰而頓掣,言四扼於前者如此也。二乾為天,三坎之柔為髮,而兌毀之,髡其首也。馬融曰:刻鑿其額曰天;易傳曰:髡其首為天,以象考之,易傳為是。伏艮為鼻,兌金制之,刑其鼻也。其人天且劓者,言其人既為四扼於前,猶力進而犯之,又為二制於後,出處不當位,故人情上下惡之,然動得其正。睽極則通,初雖艱厄,終必遇之。三遇上,剛二四象毀,坤輿進而上行矣,故曰无初有終,遇剛也。曰遇者,不期而會,謂其非正應也。君子於此不尤乎見惡者,反身以正,而己正則應,應則惡我者說,睽我者合。易傳曰:不正而合,未有久而不離者也。合以正道,則无終睽之理,故賢者順理而安行,智者知幾而固守。
九四:睽孤,遇元夫。交孚,厲无咎。
象曰:交孚无咎,志行也。
九四:睽時處不當位,介二陰之間,五應二,三應上,四獨无應,在睽而又孤,故曰睽孤。孤則危厲,有乖離之咎。初守正不援乎上,處睽之善者也,四變交初,兌變坎,四離為婦,初坎為夫,元始也,善之長也。故曰遇元夫。四動正,正則誠矣,彼我皆誠,有不約而自信者,故曰交孚。交孚則雖厲而无咎,交則初四未正,曰无咎者,初志上行,睽者通也。易傳曰:卦辭言无咎,夫子又從而明之,云志行也。蓋君子以剛陽之才,至誠相輔,何所不濟也?唯有君則能行其志爾。
六五:悔亡。厥宗噬膚,往何咎。
象曰:厥宗噬膚,往有慶也。
六五柔得尊位,宜有悔也,能致九二在下之賢,以剛輔柔,故悔亡。五離也,二兌有離體,同宗而為六五所宗,噬膚者,囓柔也。五來下二,兌變成艮,艮為膚,兌口囓柔,噬膚也。自二至上,體噬嗑,故曰「厥宗噬膚」,二噬五,柔而深之,剛柔相入之意。睽離之時,非五下二,三不可往,非深入之則其久必離。九二剛中不苟往者也。五既下之,往亦何咎?往則有濟睽之功,成邦家之慶,陽為慶,謂五柔成剛也。易傳曰:爻辭但言厥宗,噬膚則可往而无咎。象推明其義,言人君雖己才不足,若能任賢輔使,以其道深入於己,則可以有為,往而有福慶也。
上九:睽孤,見豕負塗,載鬼一車,先張之弧,後說之弧,匪寇婚媾。往,遇雨則吉。
象曰:遇雨之吉,群疑亡也。
上與三應,亦曰睽弧者,睽離之時,三未從上,有四間焉,而上疑之,則人情不合而孤猶之人也。疇類異處,適有人參處乎兩者之間,則疑矣。上九處極睽難合之地,過剛而暴,極明而察,故疑於四者,无所不至。離目為見,坎為豕,兌為澤,坤土坎水陷于兌澤,豕在澤中。汨之以泥塗,見豕負塗也,言惡其穢之甚也。坤為鬼,坎為輪,坤在坎中,載鬼一車也,言以无為有妄之拯也。離矢坎弓,先張之弧,疑四為寇而見攻也。三所以未應,豈四之罪哉?人情有未通爾。睽極則通,異極則同,陰陽剛柔无獨立之理,六陰柔也,九陽剛也,剛來柔往,則疑情渙然釋矣,故後說之弧知四匪寇也。九剛六柔,自婚媾也,故曰匪寇婚媾。此匪寇婚媾與他卦言同而象異。坎在下為雨,上來之三,三往遇之,上三正則吉,吉則向來,群疑亡本无是也。故曰遇雨則吉,群疑亡也。辭枝如此者,疑辭也。
本文内容是作者[宋]赵彦肃撰《复斋易说》中对周易六十四卦《天水讼卦》的详细解释,卦辞:讼,有孚,窒,惕中吉,终凶,利见大人,不利涉大川,彖曰:讼,上刚下险,险而...
火水未济 地位:少阳|人位:少阳|天位:少阴|错卦:水火既济|综卦:水火既济|交互卦:水火既济。未济。亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。 既有既济。必有未济。以物本...
本文内容是作者[南宋]都絜撰《易变体义》中对《泽水困卦》的详细解释,卦辞:困,亨,贞,大人吉,无咎,有言不信,彖曰:困,刚掩也,险以说,困而不失其所,亨,其唯君...
【周易下经】第35卦-晋卦䷢火地晋卦(坤下离上)-[元]趙汸撰《周易文詮•卷二》 晉:康侯用錫馬蕃庶,晝日三接。 上離下坤,是人臣以坤順之德,乘時而麗乎君,故為...
【周易上经】第7卦-师卦䷆地水师卦(坎下坤上)-[宋]董楷撰《周易傳義附錄•卷二下》 傳:師序卦:訟必有衆起,故受之以師。師之興,由有爭也,所以次訟也。為卦坤上...
易经山泽损卦的“九二:利贞,征凶。弗损,益之。”爻的详细解释。
本文内容是作者[宋]方寔孙撰《淙山读周易记》中对《水地比卦》的详细解释,卦辞:比,吉,原筮元永贞,无咎,不宁方来,后夫凶,彖曰:比,吉也,比,辅也,下顺从也,原...
本文内容是作者[宋]杨简撰《杨氏易传》中对周易六十四卦《火风鼎卦》的详细解释,卦辞:鼎,元吉,亨,彖曰:鼎,象也,以木巽火,亨饪也,圣人亨以享上帝,而大亨以养圣...
【周易下经】第51卦-震卦䷲震卦为雷(震下震上)-[明]胡廣等敕纂《周易傳義大全•卷十八》 傳:震序卦,主器者莫若長子,故受之以震。鼎者,器也。震為長男,故取主...
本文内容是作者[清]陈法撰《易笺》中对《火水未济》的详细解释,卦辞:未济,亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利,彖曰:未济,亨,柔得中也,小狐汔济,未出中也,濡其尾,无...
易经雷水解卦的“六五:君子维有解,吉。有孚于小人。”爻的详细解释。
雷火丰卦 地位:少阴|人位:老阳|天位:老阴|错卦:风水涣|综卦:火山旅|交互卦:泽风大过。《序卦》曰:得其所归者必大,故受之以丰。丰者,大也。 崔觐曰:归妹者...
本文内容是作者[元]龙仁夫撰《周易集传》中对周易六十四卦《天水讼卦》的详细解释,卦辞:讼,有孚,窒,惕中吉,终凶,利见大人,不利涉大川,彖曰:讼,上刚下险,险而...
本文内容是作者[清]沈起元撰《周易孔义集说》中对周易六十四卦《天泽履卦》的详细解释,卦辞:履,履虎尾,不咥人,亨,彖曰:履,柔履刚也,说而应乎乾,是以履虎尾,不...