【原文】需,有孚,光亨,貞吉,利涉大川。
【原文】彖曰:需,須也,險在前也。剛健而不陷,其義不困窮矣。需,有孚,光亨,貞吉,位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。
【原文】象曰:雲上於天,需,君子以飲食宴樂。
【原文】
【原文】初九:需于郊,利用恆,无咎。
【原文】象曰:需于郊,不犯難行也。利用恆,无咎,未失常也。
【原文】九二:需于沙,小有言,終吉。
【原文】象曰:需于沙,衍在中也,雖小有言,以吉終也
○「以吉終也」或作「終吉也」。
【原文】九三:需于泥,致寇至。
【原文】象曰:需于泥,災在外也。自我致寇,敬慎不敗也。
【原文】六四:需于血,出自穴。
【原文】象曰:需于血,順以聽也。
【原文】九五:需于酒食,貞吉。
【原文】象曰:酒食,貞吉,以中正也。
【原文】上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之,終吉。
【原文】象曰:不速之客來,敬之終吉,雖不當位,未大失也。
需,有孚,光亨,貞吉者,需,待也。乾健獲進,坎險在前,畏而不進,故稱待也。凡人待物,必須有信。信既立矣,即道德亨通,于正獲吉,故曰光亨,貞吉也。利涉大川者,以信待物,又以乾之剛健,不患于險,故可濟涉大川,不憂沉溺也。
象曰:雲上于天,需;君子以飲食宴樂者,坎為雲也。乾,天也。雲上于天,待時降雨,是需待之象也。君子當其時,待養而成,故王氏云:童蒙已發,盛德光亨,飲食宴樂,其在茲乎!
初九:需于郊,利用恒,无咎者,爾雅云:邑外謂之郊也。初九去難既遠,雖不應于幾速,但可以處于郊境之外,待時而已也。利用恒,无咎者,既不逼于險難,其所營為,不失恒道,故不䧟于咎也。
九二:需于沙,小有言,終吉。沙謂水之旁,去難漸近。既近于難,不能不有責讓之言。以其剛健,寛而處中,待時而進,雖有責讓之言,終保吉矣,故曰小有言,終吉也。
九三:需于泥,致寇至者,九三已逼于難,故稱泥。泥謂險難也。致寇至者,招也。既逼險難,即是招致寇害以相侵敵,然而不為遽進,猶有待焉,故不為困憊。
六四:需于血,出自穴者。血是隂陽相傷也,六四以隂柔之質,當剛健之路,乾剛既進,必見侵傷,故曰需于血。陽既強盛而前進,力不能敵,故以出于窟穴而避之,故曰出自穴也。
九五:需于酒食,貞吉者。人之所須,以求貴位,身既處于尊位,而為天下所歸,即何更望求焉?但施酒食,暢其中情而已,故曰需于酒食也。然至飲食過節,患所生焉,故紂作靡靡之樂,天下為之離叛,必須飲食以宜,而不失貞正之道,可以獲吉,故曰貞吉也。
上六:入于穴,有不速之客三人來,敬之終吉者。上六需難既終,不須出穴,安于舊位,故曰入于穴也。速,召也。三人謂乾三陽也,言難道既終,三陽務進,不待上六召喚而自來矣,故曰有不速之客三人來也。陽貴隂賤,而上六既是隂柔,又居无位之地,三陽若來,必須恭敬之而終獲吉,故曰敬之終吉。
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