【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上上）－（元）解蒙撰《易精蘊大義•卷八》

欽定四庫全書｜易精蕴大義卷八*元*解蒙*撰

下經四：【豐至未濟，】。

䷶【离下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

蒙謂極盛大之勢雖在于王道，而彰盛大之治尤賴于王明。蓋非王道之大，固无以致其豐；然非王明之盛，又何以治其豐哉？

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。

明盛大之義，必原其所以致之之由；推盛大之勢，必思其所以治之之道。蓋聖人之意，不徒善其有以致豐，尤欲其有以保其豐也。

日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

物理盛必衰，故聖人舉其大者，以明持盈之道也。

先儒曰：不明則察之未至，而失之遺物；不動則為之不果，而失之廢事。故明者動之體，動者明之用，二者相資，然後能成豐大之功。舉天地以見虧盈、變盈也，言人以見惡盈也，言鬼神以見害盈也。前言日中，以德之不偏言；後言日中，以時之已盛言。蓋宜日中之不可常，是處豐之所以為可憂也。

蒙謂既言致豐大之道，又言處豐大之難，而欲其守中，不欲其過盛也。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

先儒曰：苟用吾明而威不至，則不无失罰矣；苟用吾威而明不至，則不无濫刑矣。象曰：皆至，見其不可偏廢也。噬嗑明在上，其明廣也，故象言先王以明罰敕法，示人主事也。豐離在下，其明狹也，象故言君子以折獄致刑，示有司事也。明罰勅法，是防于未然；折獄致刑，是制于已然。折獄，離明象；致刑，震動象。

蒙謂觀明動相資之象，得威照並行之用，而後有以當事理而服人心。

初九，遇其配主，雖旬无咎，往有尚。

象曰：雖旬无咎，過旬災也。

蒙謂資明動之用，以成豐大之治，在于恊力以相求，不可懷私以失己，聖人之誡深矣。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。

象曰：有孚發若，信以發志也。

先儒曰：文王于繫辭，明盛極必衰之理，故曰宜日中。周公于爻辭，明明極必昏之理，故曰日中見斗，日中見沬。孔子贊易，遂曰：日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息。是三聖之意一也。

蒙謂有至明之用，其明不可往求以致其感，但當積誠以通其意。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，无咎。

象曰：豐其沛，不可大事也；折其右肱，終不可用也。

蒙謂明而无所資，固足以養其明；用而无所賴，又何足以成其用？故聖人重為豐九三惜也。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

先儒曰：初以下從上謂之配，四以平等交初，故言夷。不期而會曰遇，初、四本非正應，偶以同德相交，故皆曰遇，而皆稱主。

蒙謂爻既失其明，必當資于明，故聖人于豐之九四，雖言其所處之未善，復美其應初以從吉也。

六五，來章，有慶譽，吉。

象曰：六五之吉，有慶也。

先儒曰：坤之六三，姤之九五，皆自畜其美，故曰含章。豐之六五，乃資人之美，故曰來章。五隂暗則往而疑，二文明則來而章。章者，離體文明之象。

蒙，謂以隂柔之主，來賢明之才，則天下蒙其福矣。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其无人，三歲不覿，凶。

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其无人，自藏也。

先儒曰：致豐易，守豐難。豐極必衰，所以致凶。至豐之上六，而旅之義形矣。蓋豐與旅反對。夫盛大之時，一變而有覉旅之態，天地消息盈虚之數然也。

蒙謂盛之極者衰之始，此窮大之所以失其居也。