欽定四庫全書|易精蕴大義卷八*元*解蒙*撰
下經四:【豐至未濟,】。
䷶【离下震上】
豐:亨,王假之;勿憂,宜日中。
蒙謂極盛大之勢雖在于王道,而彰盛大之治尤賴于王明。蓋非王道之大,固无以致其豐;然非王明之盛,又何以治其豐哉?
彖曰:豐,大也。明以動,故豐。王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。
明盛大之義,必原其所以致之之由;推盛大之勢,必思其所以治之之道。蓋聖人之意,不徒善其有以致豐,尤欲其有以保其豐也。
日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息,而况于人乎?况于鬼神乎?
物理盛必衰,故聖人舉其大者,以明持盈之道也。
先儒曰:不明則察之未至,而失之遺物;不動則為之不果,而失之廢事。故明者動之體,動者明之用,二者相資,然後能成豐大之功。舉天地以見虧盈、變盈也,言人以見惡盈也,言鬼神以見害盈也。前言日中,以德之不偏言;後言日中,以時之已盛言。蓋宜日中之不可常,是處豐之所以為可憂也。
蒙謂既言致豐大之道,又言處豐大之難,而欲其守中,不欲其過盛也。
象曰:雷電皆至,豐;君子以折獄致刑。
先儒曰:苟用吾明而威不至,則不无失罰矣;苟用吾威而明不至,則不无濫刑矣。象曰:皆至,見其不可偏廢也。噬嗑明在上,其明廣也,故象言先王以明罰敕法,示人主事也。豐離在下,其明狹也,象故言君子以折獄致刑,示有司事也。明罰勅法,是防于未然;折獄致刑,是制于已然。折獄,離明象;致刑,震動象。
蒙謂觀明動相資之象,得威照並行之用,而後有以當事理而服人心。
初九,遇其配主,雖旬无咎,往有尚。
象曰:雖旬无咎,過旬災也。
蒙謂資明動之用,以成豐大之治,在于恊力以相求,不可懷私以失己,聖人之誡深矣。
六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。
象曰:有孚發若,信以發志也。
先儒曰:文王于繫辭,明盛極必衰之理,故曰宜日中。周公于爻辭,明明極必昏之理,故曰日中見斗,日中見沬。孔子贊易,遂曰:日中則昃,月盈則食,天地盈虚,與時消息。是三聖之意一也。
蒙謂有至明之用,其明不可往求以致其感,但當積誠以通其意。
九三,豐其沛,日中見沬,折其右肱,无咎。
象曰:豐其沛,不可大事也;折其右肱,終不可用也。
蒙謂明而无所資,固足以養其明;用而无所賴,又何足以成其用?故聖人重為豐九三惜也。
九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。
象曰:豐其蔀,位不當也。日中見斗,幽不明也。遇其夷主,吉行也。
先儒曰:初以下從上謂之配,四以平等交初,故言夷。不期而會曰遇,初、四本非正應,偶以同德相交,故皆曰遇,而皆稱主。
蒙謂爻既失其明,必當資于明,故聖人于豐之九四,雖言其所處之未善,復美其應初以從吉也。
六五,來章,有慶譽,吉。
象曰:六五之吉,有慶也。
先儒曰:坤之六三,姤之九五,皆自畜其美,故曰含章。豐之六五,乃資人之美,故曰來章。五隂暗則往而疑,二文明則來而章。章者,離體文明之象。
蒙,謂以隂柔之主,來賢明之才,則天下蒙其福矣。
上六:豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,凶。
象曰:豐其屋,天際翔也。闚其戶,闃其无人,自藏也。
先儒曰:致豐易,守豐難。豐極必衰,所以致凶。至豐之上六,而旅之義形矣。蓋豐與旅反對。夫盛大之時,一變而有覉旅之態,天地消息盈虚之數然也。
蒙謂盛之極者衰之始,此窮大之所以失其居也。
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