䷷【艮下离上】
旅:小亨,旅貞吉。
先儒曰:入而麗乎内,所以為家人;止而麗乎外,所以為旅。旅不足以全夫貞吉之道,唯足以為旅之貞吉,故特重曰旅貞吉也。
蒙謂于親寡之時,猶有亨通之理,非處之得其正者不能也。
彖曰:旅,小亨,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。旅之時義大矣哉!
先儒曰:一柔在外,處二剛之中,是旅而得其強交者也。苟非善處,卑則取辱,高則招禍,鮮不失矣。唯知其所止,而无私交暗事,而後可也。故柔之得中乎外而順乎剛,則明在而外不失人;止而麗乎明,則明在而内不失己。外不失人,内不失己,雖在旅,固亦可小亨貞吉也。夫旅之時不一,而義者時措之宜。時非君子所能為,義則君子當自盡。故遭其時而不知其宜,不可也。故曰:旅之時義大矣哉!
蒙謂无矯亢之失,而有文明之善,則不失時宜,而得處旅之道矣,故聖人深贊之。
象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留獄。
先儒曰:明離象,慎艮象,不留獄,旅不處象。君子之用刑也,雖明而止,故明而慎。雖止而不處,故亦不留獄。明者或不慎,慎者或留獄,失旅之義也。噬嗑之利用獄,豐之折獄致刑,皆以其有震之威、離之明故也。噬嗑繼之以賁,豐繼之以旅,則離明如故,而震動為艮止矣。明无時而不然,威有時而當止,故賁曰无敢折獄,旅曰明慎用刑而不留獄。知无敢之辭,又知明慎之意,則知震變為艮之義矣。
蒙謂明照雖祥刑之本,然不可恃其明;果斷乃决獄之用,故又當致其果。此非有得于明而止、止而不處之義者不能也。
初六,旅瑣瑣,斯其所取災。
象曰:旅瑣瑣,志窮災也。
先儒曰:窮而益堅,處旅之道也。
蒙謂柔弱而居下,失處旅之道也。
六二,旅即次,懷其資,得童僕,貞。
象曰:得童僕貞,終无尤也。
蒙謂處旅而得中,宜其有資而親也。
九三,旅焚其次,喪其童僕,貞厲。
象曰:旅焚其次,亦以傷矣。以旅與下,其義喪也。
先儒曰:九三與上九義同,皆以剛居上也。三與二反,二柔順得中,三過剛不中也。
蒙,謂處旅而以剛居下之上,宜其无所容也。
九四,旅于處,得其資斧,我心不快。
象曰:旅于處,未得位也;得其資斧,心未快也。
蒙謂柔而能下,雖善處于旅,失位而无助,安得行其志?故聖人于旅之四,善其事而憂其心也。
六五,射雉,一矢亡,終以譽命。
象曰:終以譽命,上逮也。
先儒曰:旅五不取君位,人君无旅也。然五實君位,故在五獨不言旅,亦示王者无外之意,而又重未然之防也。六五,君子之旅也。衆人之旅,以得其利為善,故以資斧為象。君子之旅,以得其道為善,故以射雉為象。譽在人,命在天。
蒙謂處旅而得在外之中,故能合文明之道,為得上下之心,聖人所以深期乎五也。
上九,鳥焚其巢,旅人先笑後號咷,喪牛于易,凶。
象曰:以旅在上,其義焚也。喪牛于易,終莫之聞也。
先儒曰:同人,親也,故先號咷而後笑;親寡,旅也,故先笑後號咷。
蒙,謂處旅過剛而自高,故失其順德而莫知也。
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