【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（元）梁寅撰《周易參義•卷一》

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

乾上坤下，宜若尊卑之得所也，而其卦為否者，以二氣不交而閉塞故也。以人事言之，隂柔之小人為主於内，而陽剛之君子出居於外，此天地閉塞而賢人隱之時也。否之匪人，言當否之運者非其人也。居其位者既非其人，則君子之正道者不利矣，故大往而小來也。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

君子小人皆以類牽連而進者，故否三隂亦取拔茅之象。然人之有生均具此性，君子之與小人，豈其性之大相遠哉？亦由其所習之異耳。否下三爻雖為小人之方進者，然以六居初，則其進也在二隂之後，其處也在卑下之位，是罪惡之未形者也。若初者苟能持之以正而不流於邪，則亦君子矣，其吉亨也宜哉。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

否三隂，以所處之高下，見其惡之淺深。二以陰而應五，已居其位而任其事，不能如初之反正矣。然以其處得中正，故猶能包容承順乎君子。小人而如是，固小人之吉也。大人而當此時，則其身雖否，而其道自亨。大凡小人肆其奸凶，則君子者雖欲全身避禍，有不免也。今幸而小人猶能包承，使君子得安於退遯，是亦君子之亨也。然君子小人非可共事，彼雖包承，其心終異。為君子者，又安可以彼包承而輕於附之邪？亦安於吾之否而已矣。

六三，包羞。

三不中正，而居位益高，姦惡益甚，異於二之包承者矣。然所為不善，亦未免於媿，故為包羞也。或曰：否之過極，時將復泰，則公論漸伸，而姦惡銷沮，故三自以所為不善而包羞也。此義亦通。

九四，有命无咎，疇離祉。

泰極則為否，否極則復泰，故泰之外卦言小人，而否之外卦言君子。九四者，否過中而泰復來之時也，故言有命无咎。疇離祉，謂天運循環，既往而復，而疇類三陽，皆獲其福慶。然占者為君子則如是，若小人則未免於咎也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

天下之否，非有高世之才德者不能濟，故必陽剛中正以居尊位，然後能休息其否也。休否者，為剛中之大人則吉也，苟非其人則凶矣。其亡其亡，戒懼之辭也。无道之君自謂不亡，故亡；有道之君常懼其亡，故不亡。苞桑者，叢生之桑，繫于苞桑，堅固之至矣。人君能常戒懼，則其堅固如是也。

上九，傾否，先否後喜。

上九不言否傾而言傾否者，蓋否極而泰，雖由天運，而傾否為泰，實因人力。傾時之否者，苟非陽剛之才，則天時雖至，人事未應，否固自若也。然傾否之道，當正其誼不謀其利，明其道不計其功，故其占又曰先否後喜，所謂先天下之憂而憂，後天下之樂而樂者也。